四　毛澤東的群眾工作方法與湖湘文化的原道精神息息相通

原道精神是湖湘文化的一個重要特質(zhì)，從屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，到周敦頤著述《太極圖說》、《通書》以探索宇宙天地之奧秘，從王夫之的唯物辯證法，到譚嗣同提出“以太”這種具有物質(zhì)與精神雙重內(nèi)涵的概念，湘人的原道精神之強可見一斑。這種原道精神實際上就是對宇宙萬象和人間萬事萬物窮根究原的一種探索精神。毛澤東的群眾路線當(dāng)中“從群眾來，到群眾中去”的工作方法，就深刻體現(xiàn)了他的這種探索精神。毛澤東非常重視群眾的智慧，他認為人民的智慧是無窮的，為此必須深入到群眾當(dāng)中去學(xué)習(xí)和總結(jié)人民群眾的經(jīng)驗和創(chuàng)造，他指出：“‘三個臭皮匠，合成一個諸葛亮’，這就是說，群眾有偉大的創(chuàng)造力。中國人民中間，實在有成千成萬的‘諸葛亮’，每個鄉(xiāng)村，每個市鎮(zhèn)，都有那里的‘諸葛亮’。我們應(yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法，然后再告訴群眾（宣傳），并號召群眾實行起來，解決群眾的問題，使群眾得到解放和幸福。”[37]

正因為深受湖湘文化之原道精神的影響，并且深信真理之“道”蘊藏于廣大人民群眾之中，因此在踐行群眾路線的過程中，毛澤東始終保持著謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度，注意從群眾當(dāng)中汲取營養(yǎng)，始終注意聽取群眾意見，尊重群眾的意愿。他要求“教育每一個同志熱愛人民群眾，細心地傾聽群眾的呼聲；每到一地，就和那里的群眾打成一片，不是高踞于群眾之上，而是深入于群眾之中；根據(jù)群眾的覺悟程度，去啟發(fā)和提高群眾的覺悟，在群眾出于內(nèi)心自愿的原則之下，幫助群眾逐步地組織起來，逐步地展開為當(dāng)時當(dāng)?shù)貎?nèi)外環(huán)境所許可的一切必要的斗爭”[38]。在群眾工作當(dāng)中，毛澤東總結(jié)和創(chuàng)造了一套卓有成效的工作方式：從收集群眾意見開始，然后形成初步工作方案，再到群眾當(dāng)中開展實踐并總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。毛澤東認為，不能從主觀出發(fā)，要尊重群眾的意愿，在群眾覺悟沒有達到一定高度時要耐心地等待，要通過教育和引導(dǎo)的方式啟發(fā)他們的覺悟，而不能夠強迫群眾開展行動：“一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā)，而不是從任何良好的個人愿望出發(fā)。有許多時候，群眾在客觀上雖然有了某種改革的需要，但在他們的主觀上還沒有這種覺悟，群眾還沒有決心，還不愿實行改革，我們就要耐心地等待；直到經(jīng)過我們的工作，群眾的多數(shù)有了覺悟，有了決心，自愿實行改革，才去實行這種改革，否則就會脫離群眾。凡是需要群眾參加的工作，如果沒有群眾的自覺和自愿，就會流于徒有形式而失敗。”[39]

毛澤東之所以提倡并力行這樣一種工作方法，是因為他將人民群眾看成力量之源、智慧之源，他認為：“力量的來源就是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個人也不行。要在人民群眾那里學(xué)得知識，制定政策，然后再去教育人民群眾。所以要當(dāng)先生，就得先當(dāng)學(xué)生，沒有一個教師不是先當(dāng)過學(xué)生的。而且就是當(dāng)了教師之后，也還要向人民群眾學(xué)習(xí)，了解自己學(xué)生的情況。”[40]