序

在中華文明的浩瀚長河中，《周易》是一部特殊的經典，人們一方面很尊崇它，一方面對它顯得無所知，這種矛盾的交織，延續了兩千多年。

先秦時代，諸子雖偶有提及《周易》，始終未曾見到相對系統的闡述。迄至兩漢，《周易》成為五經之一，但從歷史記載上看，《周易》并未對社會起到大的影響作用，與其地位不相匹配。那么，到底是它徒有虛名，還是當時的人已經不能理解它呢？

自魏國王弼以玄學思想作了《周易注》之后，其注釋就成為正統，歷經隋唐五代。縱覽這個時間段的史書，可以感覺到《周易》的影響甚微，停留在經典學習的層面。

到了宋朝，北宋五子以及朱熹等人，開始以新的思想來闡釋《周易》，但基本限于學術范疇，且大多是以詮釋自身思想的方式展開。在社會文化層面上依然缺乏《周易》的影響，這種狀態一直延續到清末。

簡單回顧歷史，我們可以看到，《周易》一直未能融入社會，遑論影響民族的思想、文化、性格，反而在明清之后成為江湖術士借以抬高身價的工具。那么，《周易》的偉大，莫非僅僅只是一種傳說？

蒙蔽在《周易》上的面紗，可能很早就蓋上了。其中的原因，或許在于《周易》的傳承本來就局限在很小的范圍之內，一旦因戰亂等導致傳承中斷，后人就難以窺其全貌。孔子有“加我數年，五十以學易，可以無大過矣”（《論語·述而》）的感慨，司馬遷也說：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：‘假我數年，若是，我于易則彬彬矣’。”（《史記·孔子世家》），無大過則文質兼具，即彬彬。由此兩條記載，可能在孔子的時代，《周易》本有思想的傳承已經開始缺失，雖經漢代諸學者發覆，但并未得以形成一個有效的詮釋體系。

一部如此重要的典籍，卻一直無法發揮與其相應的作用，令人遺憾。歷代研究者做了大量的工作，試圖從卜筮、文字、思想、取象、數、圖、歷史、天文歷法等方面解釋《周易》文本，但始終給人力不能支的感覺，其表現形式便是注釋玄妙、解說牽強，令讀者莫知所然，更不知其所以然，遂使《周易》成為“天書”。

20余年來，在閱讀了三十余家系統注解《周易》著作與眾多易學著述之后，我逐漸意識到，歷代研究者忽視了原始易理的平實性、邏輯性、系統性，未能從源頭把握《周易》文本，反而因為使用過多的后世知識導致解釋體系支離破碎，導致《周易》本有思想未能得以清晰闡發。

《周易》來源于筮占，其文字以占辭的方式表達，但經過原作者的整理之后，已經完全不是筮占之書了。《周易》卦爻辭具有嚴密的邏輯編排，并借助卦畫、卦象來闡述思想。在對先秦文明總體把握的基礎上，我認為《周易》是周朝王室貴族用以修身行事處世，并以此來提高自身思辨力、洞察力、判斷力的修行指導書。

掌握《周易》本有思想，方能知《春秋》大義，方能通達《詩》、《書》、《禮》、《樂》，方能“窮天人之際，通古今之變”，方能明晰《史記》、《資治通鑒》的深隱要義，故《漢書·藝文志》指出：“五者（指六藝里的詩、書、禮、樂、春秋），蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣，言與天地為終始也。至于五學，世有變改，猶五行之更用事焉。”

鑒于上述思考，本書嘗試走出自東漢以來2000年的易學研究體系，直接回歸先秦《周易》文本，以卦畫、卦象、卦爻辭為依止，遵循嚴謹、理性的分析原則，用白話文逐字逐爻逐卦疏解其要義，以求揭示《周易》中所蘊含的本有思想，闡發《周易》元始涵義。

為方便讀者，簡單歸納本書的幾個要點：

一、總體舍棄王弼以來的義理學派解易體例

義理學派的解易體例在闡述《周易》本有思想上存在著較大缺陷，故本書不取應、比、承、乘、卦主等用法，也不取他們對陰陽的理解。

二、舍棄《周易集解》以來的象數學派解易體例

象數學派的解易體例不符合《周易》原作者的思想，故本書不取卦氣、爻辰、升降、爻變、卦變、納甲、飛伏等用法。

三、把陽氣的生發、收藏、息長作為解易理論的主要思想

陽氣是《周易》思想的核心。在《周易》體系里，陽氣是實體，在自然界中客觀存在。于此基礎上，再思辨地引出了陰、陽兩個抽象的概念。

四、將吉、兇、悔、吝、咎等斷辭作為理解卦爻辭思想的樞紐

斷辭在連接《周易》文字與其表達思想上具有關鍵性作用，《周易》整個思辨的展開是圍繞著斷辭來說明、判斷，通過對斷辭的梳理，可以尋得卦爻辭所述之本。

五、重視對乾卦卦辭“元亨利貞”的理解

《周易》卦爻辭頻繁出現“元”、“亨”、“利”、“貞”，乾卦卦辭特以標出，本書結合《說文解字》、《易傳·文言》等的解釋，以其本始含義貫通經文。

六、所取卦象以《易傳·說卦》為主

《周易》卦象是卦爻辭的基礎，也是連通卦畫與卦爻辭的橋梁。對原作者如何取象的原則，可以通過《易傳·說卦》來認識，但具體落實到每一字，則要持嚴謹態度。在本書中，對部分文字取象存疑的，不猜測取象，以免陷入誤區。

七、文字訓詁以《說文解字》、《爾雅》為主

歷代《周易》注釋由于無法把握《周易》所要闡述的思想，使得對部分文字訓詁有誤。在本書中，對字義不取先秦之后的用法，盡量回歸先秦語境。

八、客觀定位《易傳》

《易傳》是現存最古的《周易》系統注本，通行的《周易》注本是將《易傳》作為經文的一部分。本書直接面對《周易》經文，故不疏解《易傳》，但書中會根據需要適當引用《易傳》。

為了避免加入筆者的主觀思想，書中用語比較簡練，不展開來引述具體例子，以免因復雜發揮而使讀者未能清晰把握《周易》本旨。每一個人都是獨有的個體，在扎實理解《周易》每條卦爻辭的基礎上，應該有自身的心得體會。書中特引用《易傳·系辭》十九條論爻辭的文字，以使讀者能參考先秦研究者的發揮思路。

對《周易》一書的正本清源，于學術、思想皆有根本性的意義。中華文明經由追溯源頭，繼承先秦文化博大剛健的氣象，而后再吸納人類其他文明的精華，自可迎來充滿勃勃生機與陽剛健動的復興。

盡管希望以自己的方式去揭開籠罩《周易》兩千多年的面紗，但這種嘗試的效果如何，只能留待讀者的評價。對那些在人生旅途上奮進的君子淑女，若此書能給予他（她）們以啟迪、以智慧、以生機、以力量，幫助他（她）們更好地實現人生價值，進而推動社會的前行，那么本書的目的就達到了。

注疏《周易》這部中華文明的元典，不僅要有深邃的領悟力，還需要有古文字學家的精博、史學家的洞識、哲學家的思辨。本人學力有限，在著述《周易元義》一書的過程中，若有訛誤，敬請讀者不吝指教，以待再版時修正，聯系電子郵箱：zhouyiyuanyi@163.com。

王天苗

二○一四年五月十七日于北京