引言 科耶夫是誰(shuí)

1930年，樂口奶酪公司的股票價(jià)格大幅度下跌，這使得作為投資人之一的亞歷山大·弗拉基米洛維奇·科耶夫尼科夫的富足生活突然化為烏有。與此同時(shí)，法國(guó)高等研究實(shí)踐學(xué)校黑格爾研討班的主講者亞歷山大·科瓦雷的晉升使得研討班面臨后繼無人的危機(jī)。歷史的某種契合將這兩件看似完全無關(guān)的事情連接了起來。在科日雷的力薦下，這位喜歡別人稱其為“科耶夫”的科耶夫尼科夫擔(dān)當(dāng)起了新一任黑格爾研討班的主講人。這一方面解決了黑格爾哲學(xué)研討班的繼承人問題，另一方面科耶夫也因此可以“掙點(diǎn)小錢”用以維持生計(jì)。兩個(gè)危機(jī)同時(shí)得到了解決。但在此之前，這位剛剛進(jìn)入而立之年的青年學(xué)者不過是這一研討班中的一個(gè)成員而已。一個(gè)學(xué)員憑借什么能夠在一夜之間要成為這個(gè)研討班的主講人？這位俄裔的學(xué)術(shù)新秀能否擔(dān)當(dāng)這樣一份工作？所有這些疑問，究其根本，都在于我們對(duì)于這個(gè)被稱為科耶夫的人一無所知。

科耶夫的學(xué)生阿蘭·布魯姆曾經(jīng)這樣描述過他的生活：只要辦公室的門一關(guān)，他（科耶夫）就會(huì)回到對(duì)康德、黑格爾哲學(xué)津津樂道的探討之中。^[1]科耶夫的人生始終與他的哲學(xué)相互滲透、互為參照。他的哲學(xué)主張就是他的生活理想，他的現(xiàn)實(shí)生活就是他的哲學(xué)主張的實(shí)現(xiàn)。哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)在科耶夫那里達(dá)到了高度統(tǒng)一，難怪他自詡為黑格爾思想的唯一后繼者。按照他的理解，黑格爾是拿破侖在哲學(xué)上的代言人，拿破侖則是黑格爾在現(xiàn)實(shí)中的代理人。二者都是絕對(duì)精神的體現(xiàn)。在科耶夫看來，這是黑格爾在耶拿戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火中所體驗(yàn)到的歷史的終結(jié)所帶給他的智慧。而科耶夫則是今天的黑格爾，因?yàn)樗环矫娲竽懛穸撕诟駹枌?duì)于歷史終結(jié)于拿破侖的判斷；另一方面卻又仿照黑格爾的推演模式，指出了一個(gè)新的歷史終結(jié)點(diǎn)，即斯大林的統(tǒng)治才是歷史真正的終結(jié)點(diǎn)，并同時(shí)將自身視為這一終結(jié)點(diǎn)的唯一洞察者。與黑格爾有所不同的是，科耶夫不滿足于僅僅在書齋中描述歷史，他還要走入現(xiàn)實(shí)之中去創(chuàng)造歷史。

海德格爾在講述亞里士多德生平的時(shí)候只用了三個(gè)詞予以描述：出生、工作、死亡。這種簡(jiǎn)潔到極致的描述使它幾乎可以適用于描述任何人的一生。然而我們也可以透過這三個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯解讀出豐富的可能性，以此來描述的人生亦將是色彩斑斕的。特別是對(duì)于像科耶夫這樣擁有如此之復(fù)雜經(jīng)歷的人而言，更是如此。