三　從蘇非教團(tuán)向門宦制度的演變

具有能外顯“神跡”神性的蘇非導(dǎo)師及其追隨者構(gòu)成了蘇非教團(tuán)。二者的關(guān)系是純粹的精神領(lǐng)域的關(guān)系：穆勒什德是精神導(dǎo)師，是渡過人生幻海、到達(dá)后世彼岸的船；穆勒德是后世尋道之人，是尋求人生解脫方式的人。蘇非導(dǎo)師一方面具有顯現(xiàn)“克拉麥提”等“神授魅力”；另一方面也是禁欲、苦修方式的倡導(dǎo)者和實踐者，他們不以聚斂錢財為目標(biāo)，不收受教徒的奉獻(xiàn)。實際上蘇非教團(tuán)的維系卻要依賴于兩個因素：導(dǎo)師傳承和經(jīng)濟(jì)支持。

導(dǎo)師傳承即蘇非道統(tǒng)的延續(xù)問題。蘇非教團(tuán)的基本關(guān)系格局是“穆勒什德（導(dǎo)師）—穆勒德（追隨者）”的關(guān)系，一個蘇非導(dǎo)師去世了，這種關(guān)系格局就被打破；如果要繼續(xù)維持這種關(guān)系格局的平衡，就必須要產(chǎn)生新的導(dǎo)師。新的導(dǎo)師獲得道統(tǒng)傳承合法性的要點在于他要獲得前任導(dǎo)師的認(rèn)可，即所謂“口喚”（允諾、命令） ；也就是說，繼承人是由導(dǎo)師指定的。通常是口頭指定，有時也采用書面遺囑的方式，并授予“衣扎孜”（憑證、證書）。在筆者訪談的過程中，其中一位北莊門宦的訪談?wù)進(jìn)AH這樣談道：

我們北莊的歷代老人家都是從新疆牙勒崗道堂取得傳教憑證的，包括北莊門宦的主要宗教主張，讓老人家用它來傳教，而且，這個傳教憑證一般只有老人家一個人有資格看，其他人是看不到的。有了這個傳教憑證才可以傳教，否則就沒有資格，當(dāng)然，人們也不會相信。還有，就是當(dāng)前輩老人家歿了以后，在有他的“口喚”后，下一輩老人家親自到新疆牙勒崗道堂取得傳教憑證，那樣才會有資格傳教。當(dāng)然，一般情況下，門宦的接班人都是前輩老人家的兒子，生前就放出了他的“口喚”。

在西北地區(qū)的各門宦基本上都有類似的傳說故事用以證明其歷代教主、老人家的道統(tǒng)合法性。如前所述，蘇非教團(tuán)的創(chuàng)始人都是具有能外顯“神跡”神性的充滿活力和創(chuàng)造性的人物。但隨著蘇非導(dǎo)師代際傳承的制度化，后繼者獲得教權(quán)的方式與第一代相比有了很大的不同：創(chuàng)始人是以其獨特的人格魅力締造了一個教團(tuán)并贏得了追隨者；后繼者只是以制度化的方式繼承而已，他們已蛻化為傳統(tǒng)型權(quán)威。被訪者M(jìn)ZR這樣談道：

蘇非門宦的創(chuàng)始人一般在創(chuàng)建門宦的初期都是有著相當(dāng)高的個人人格魅力，據(jù)各種傳說，老人家們都有過很多“克拉麥提”（神跡），而且他們的那些奇跡通常被其信眾津津樂道，以此來加深信眾對老人家的崇拜和愛戴。但是，到了后來，一代一代的門宦接替者盡管也有被信眾稱道的“克拉麥提”，但已經(jīng)不比門宦的創(chuàng)始者了。

MAH也說道：

前輩老人家的教門非常好，他們一天到晚都在不停地禮拜，靜修參悟，生活十分清貧，后來的歷任老人家在宗教操守方面也是非常不錯的，他們的整個生活就是圍繞著宗教進(jìn)行的，但是，隨著門宦信徒的增多，他們也要分出一些精力來管理門宦，要考慮的事情很多很多，一年到頭都不會消停。

由此可見，他們關(guān)注的目標(biāo)實際上有所不同了：創(chuàng)始人關(guān)注的是宗教功修，繼承者關(guān)注的往往是如何獲得和保持權(quán)力。此時，按照社會學(xué)的觀點，當(dāng)一個組織的成員更關(guān)注于組織本身的存續(xù)和他們在組織中的位置，而不去關(guān)注是否與組織的實際目標(biāo)相符合時，制度化的效應(yīng)之一，即目標(biāo)置換就會發(fā)生。亦即，隨著導(dǎo)師傳承成為一種制度并付諸實施，在蘇非教團(tuán)內(nèi)部已發(fā)生了目標(biāo)置換，這種目標(biāo)置換意味著蘇非教團(tuán)已經(jīng)在世俗化道路上邁進(jìn)。

伊斯蘭教中的蘇非派大都經(jīng)歷了這樣的過程而成為事實上的“門宦”。其明顯的標(biāo)志是蘇非門宦大都實行了老人家世襲制。因此，門宦教權(quán)體制是蘇非教團(tuán)教主具有外顯“克拉麥提”神性的權(quán)威“制度化”的結(jié)果。據(jù)研究，伊斯蘭教門宦中的教權(quán)傳承制度基本可分為三種類型：父子世襲制、家族世襲制和師徒相繼制。其中父子世襲制是最基本的，其他兩種只是其補充形式而已。

ML：門宦老人家是世襲性質(zhì)的，老一輩去世后就由下一輩接替和掌管門宦所有事務(wù)。而且，一般都是父親傳給兒子的，這是比較普遍的情況。此外，據(jù)我了解，也有一些門宦不完全是父子世襲的，比如老一輩老人家去世以后由他的親屬中一位有威望的人接替，有時候也會因此而發(fā)生嚴(yán)重矛盾，甚至鬧成幾個派別，相互對立，不相往來。

MAX：門宦老人家都是一代一代由兒子繼承父親的位置，其他人沒有權(quán)利，門宦掌門人位置的接替好像已經(jīng)成為一個家族的事情。

MZR：從歷史上來看，北莊門宦實行的是父子世襲制的方式，兒子接替父親的位置，一代一代的往下傳。我還知道，有些門宦的教權(quán)傳承不是父子世襲的，當(dāng)一個老人家年事已高時，他一般在他的弟子中選拔一位有“爾林”（學(xué)識）的阿訇來接替他的位置，繼續(xù)傳播教門。

因此，從導(dǎo)師傳承來看，由蘇非教團(tuán)到門宦的發(fā)展過程是一個制度化、世俗化的過程。在此過程中，蘇非導(dǎo)師蛻化為傳統(tǒng)權(quán)威型的門宦老人家；老人家作為門宦精神導(dǎo)師穆勒什德的本質(zhì)內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了目標(biāo)置換[4]。以“穆勒什德（精神導(dǎo)師）—穆勒德（追隨者）”為基本關(guān)系格局、追求靈魂解脫的蘇非教團(tuán)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為以權(quán)力運營、世俗利益為核心內(nèi)容的權(quán)力層級組織；蘇非教團(tuán)的結(jié)構(gòu)模式是平面的同心圓式的，而門宦制度的結(jié)構(gòu)模式是層級式的。

經(jīng)濟(jì)支持。按照有關(guān)社會組織的理論，蘇非教團(tuán)是“志愿者協(xié)會”（voluntary assocjatjons）式的松散組織，它允許成員自由地追尋某些共同利益并且?guī)缀鯖]有正式控制機(jī)制[5]。它關(guān)注來世目標(biāo)，倡導(dǎo)禁欲、苦行，并不特別需要特定的經(jīng)濟(jì)支持。但隨著蘇非教團(tuán)的制度化和世俗化，門宦制度已經(jīng)成為一種較為完備的權(quán)力層級組織，具有自己的領(lǐng)袖、設(shè)施和組織制度，這樣，其存在與正常運營就需要特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來加以支撐。門宦的經(jīng)濟(jì)來源主要是兩部分：教徒奉獻(xiàn)和固定資產(chǎn)。

MMD：一年當(dāng)中，北莊門宦舉辦多次宗教活動，包括紀(jì)念老太爺和已經(jīng)歿了的老人家的日子，以及開齋節(jié)、古爾邦節(jié)，到時候各地的信眾都會去參加，并且都會拿上自己的“乜帖”（穆斯林習(xí)慣上把施舍財物稱為“散乜帖”），祈求老人家的好“都阿”（舉意，祈禱）。因為我身體不好，沒有能夠年年都去北莊門宦（東鄉(xiāng)），只能參加本地在“拱北”為老人家念忌日。

ZAY：去參加門宦老人家忌日的人很多，有些人出的“乜帖”也很多，數(shù)量不一樣，我認(rèn)為，窮的少給些，富裕的就多出一些。每一次門宦舉辦的宗教活動，規(guī)模都很大，來的人也很多，收的“乜帖”也多，但是開支也很大，不管什么人，什么時候，只要是來門宦看望老人家的人，都會有很多好吃的。一般情況下給每一個人幾塊羊肉，差不多有一斤多，還有熱“油香”和一大碗菜，讓每一個客人吃飽、吃好。

MAH：去年我們?nèi)ケ鼻f門宦探望老人家的時候，我們給的“乜帖”也不多，那時候羊肉的市場價格比較高，但他們還是和往常一樣用羊肉、“油香”及飯菜招待我們。每天的客人來來往往，我看開支是相當(dāng)大的。

各個門宦在宗教活動中收取教徒奉獻(xiàn)是普遍現(xiàn)象，也是其主要的經(jīng)濟(jì)來源。這些宗教活動包括伊斯蘭教節(jié)日（開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等）、門宦老人家的紀(jì)念日、門宦重大事件紀(jì)念日、殯禮以及教徒個人紀(jì)念先人的活動等。“門宦”泛稱這些宗教活動為“爾麥力”，屆時誦經(jīng)祈禱，教徒出散財物等作為“乜帖”“海底耶”。頻繁舉行各種形式的“爾麥力”是各個門宦區(qū)別于其他教派的重要特征之一。據(jù)勉維霖先生統(tǒng)計，哲赫忍耶一年中僅歷代教主及其重要人員生辰、忌日的“爾麥力”數(shù)量就達(dá)37次之多。這些活動隨著年輪變換周而復(fù)始地舉行，一方面加強(qiáng)了各門宦的內(nèi)部認(rèn)同和凝聚力；另一方面在事實上也造成了教徒的宗教經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而且可能導(dǎo)致對某些宗教功修（念、禮、齋、課、朝）的忽視。各門宦經(jīng)過世代傳承、積累，也擁有多寡不一的固定財產(chǎn)，包括房產(chǎn)、土地、牲畜等，一般歸道堂、拱北所有。當(dāng)然，這些固定財產(chǎn)在解放后大都收歸國有了，但在改革開放后各門宦又重新占有著一定數(shù)量的固定財產(chǎn)。

MY：北莊門宦在過去有著很強(qiáng)大的勢力，包括經(jīng)濟(jì)勢力和政治勢力。據(jù)我了解，在北莊門宦的發(fā)展史上出現(xiàn)了很多政治人物，具體我記不清了，他們在當(dāng)時的社會都是呼風(fēng)喚雨式的人物，所以過去在甘肅，甚至在西北地區(qū)北莊門宦有很大的社會影響。他們有著雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，為發(fā)展北莊門宦提供了一種保證和支持。解放后，北莊門宦也積極響應(yīng)了國家的宗教改革政策，將過去的固定資產(chǎn)上交國家。

ZZR：北莊門宦在過去經(jīng)濟(jì)勢力很強(qiáng)大，“拱北”的固定財產(chǎn)比較多。但現(xiàn)在不成了，“拱北”僅僅是信徒用來聯(lián)系老人家的地方，也是紀(jì)念前輩老人家們的地方。

從門宦的經(jīng)濟(jì)收入看，穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)一步推動了蘇非教派的世俗化和制度化，老人家（導(dǎo)師）世襲更直接地與世俗利益聯(lián)系起來了。也正是隨著蘇非導(dǎo)師傳承的制度化和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，以及這二者的互動，蘇非教團(tuán)實現(xiàn)了世俗化和制度化，演變成為門宦制度[6]。在這一過程中，以蘇非導(dǎo)師制度為核心發(fā)生了目標(biāo)置換，從蘇非導(dǎo)師制度演化出了門宦教權(quán)體制的三個核心內(nèi)容：老人家權(quán)威制、教權(quán)世襲制和教權(quán)層級制。

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[1]轉(zhuǎn)引自勉維霖《中國回族伊斯蘭宗教制度概論》，寧夏人民出版社1997年版，第327頁。“麥阿奈維”（Ma，nawiyaah）屬阿拉伯語音譯詞，原意是“內(nèi)涵”“內(nèi)在的含義”。轉(zhuǎn)引自《“宗教制度與認(rèn)同研究”暨第四屆宗教社會科學(xué)國際研討會論文集》，上海大學(xué)宗教與社會研究中心、中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所編輯，2007年3月。

[2]王懷德：《伊斯蘭教教派》，中國社會科學(xué)出版社1994年版，第72頁。

[3]“克拉麥提”（Karamaah）一詞的阿拉伯語原意是“恩惠、恩踢”。在伊斯蘭教看來，具有超凡人格的克里斯瑪型權(quán)威所顯示的“神跡”“奇跡”并不是他自己的能力使然，而是他得到了真主特別的恩惠，這種理解與我們一般意義上所說的“奇跡”是有區(qū)別的。

[4]周傳斌：《西海固伊斯蘭教門宦教權(quán)體制》，載《“宗教制度與認(rèn)同研究”暨第四屆宗教社會科學(xué)國際研討會論文集》，上海大學(xué)宗教與社會研究中心、中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所編輯，2007年3月。

[5]［美］戴維·波普諾（David Porenon） ：《社會學(xué)》（第十版），李強(qiáng)等譯，中國人民大學(xué)出版社、PrenticeHall出版公司1999年版，第202頁。

[6]周傳斌：《西海固伊斯蘭教門宦教權(quán)體制》，載《“宗教制度與認(rèn)同研究”暨第四屆宗教社會科學(xué)國際研討會論文集》，上海大學(xué)宗教與社會研究中心、中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所編輯，2007年3月。