一　蘇非導師產(chǎn)生的理論根源

蘇非導師產(chǎn)生的理論根源是蘇非神秘主義的世界觀，即個人的成功必須具備三個方面的條件：真主的召喚、老人家（導師）的引領、個人的功修。一個人在血統(tǒng)上、肉體上都是父母的精血所在，其譜系可以上溯至人祖阿丹。父母只是使孩子在物質世界出生的原因，這是遠離真主的，最低層的；而圣人和謝赫則是教徒在精神世界出生的原因，這是接近真主的，最高層的。每上一代謝赫、穆勒什德，都是他們下一代的穆勒德和教眾的“麥阿奈維”，即“精神之父”。[1]

因此，蘇非主義認為“道統(tǒng)”是貴于“血統(tǒng)”的，“道統(tǒng)”是靈魂得救的途徑，修道之人（穆勒德）不能沒有道長（穆勒什德）的引領。就北莊門宦來講，它的每一代老人家都是其信徒的精神導師，即穆勒什德，從第一代老人家馬葆真到第六代老人家馬進成，他們都是備受信徒崇拜的認為可以引領他們進入近主的大門的精神導師穆勒什德，而這些老人家也長期與其追隨者（穆勒德）保持一種引領與被引領的“道統(tǒng)”關系。

在正統(tǒng)伊斯蘭教中，每一個人的人生都具有宗教所賦予的神圣意義，個人通過履行宗教功課和祈禱而達到與真主溝通的信仰目的，并不需要任何媒介。而蘇非主義教團實際上是在“人”與“造物主”之間添加了一個媒介，即精神導師（穆勒什德）。換句話說，在蘇非門宦的觀點看來，不追隨一個精神導師是不可能獲得后世里的成功的。這一點是蘇非派與其他伊斯蘭教派的本質區(qū)別，也是門宦產(chǎn)生的主要理論根源。也正是在這一點上，蘇非門宦與其他教派之間存在著些許微妙的張力，即在伊斯蘭教其他教派的眼里，蘇非派門宦有時被認為是有悖于伊斯蘭教教義、教理規(guī)范的，認為門宦信徒崇拜的不是真主而是精神導師（穆勒什德）。