五　蘇非門宦功修儀式

在蘇非門宦功修儀式方面有靜坐功修，靜坐分大靜和小靜。小靜的時間較短，在時間、形式、飲食方面沒有多大的限制和要求，凈房一般設在清真寺大殿內。坐大靜的限制和要求是十分嚴格的，首先必須征得“穆勒什德”的許可，坐大靜前必須連續齋戒3個月。進入靜室前洗大凈（舉意大凈為“改斯力”，意為亡人的大凈），將靜坐房視為死后的墳墓，大靜靜坐房一般設在僻靜處或有條件的拱北內，靜坐的時間為40天。在40天之內一切與外界隔離。靜坐第一天的食量是面粉三兩三錢，以后每天減去一錢，33天減完，剩余7天，每天進食紅棗7顆，7天共食紅棗49顆。在靜坐期間需要不斷地得到“穆勒什德”的調養[21]。

門宦的最大特點在于教徒對教主的崇拜，教主被認為具有無限的權威，是人與真主之間的媒介，也是真主在現實世界的代言人。教主是“克拉麥提”（奇跡）的創造者；教主具有與真主交言的能力；有驅邪降福的各種神力。因此作為“尋道人”的教徒，必須尋求一個教主來指導和消除他接近真主的障礙，沒有教主的指導，一切全無。教下不能批駁教主的語言，教徒要經常向教主匯報自己的思想等[22]。教下要成為教主的追隨者必須通過一系列程序的授道儀式，例如虎夫耶洪門教主為教徒點“孜克爾”儀式，有告誡、念“討白”、點“孜克爾”、授“守頭”等。這種儀式通過以后，教徒就成為教主的追隨者。

蘇非學派稱宗教功修為“道路”，指精神修煉必經的途徑和方式。蘇非教團一般將精神修煉的道路分為三個階段，即尋道者在導師的指導下，在遵奉教法、履行法定的五項宗教功課的基礎上，再經歷若干特殊的精神修煉階段和狀態，循級而進，使精神升華，最后達到對“真理”“真知”的認識，與真主合一。中國漢文伊斯蘭譯著中，將蘇非精神修煉的道路稱為“三乘”“三程”或“三道”?！叭恕钡膬热菔牵海?）教乘，即阿拉伯語“舍勒爾提”的意譯，亦稱禮乘、教程或常道。即在堅持六大基本信仰的前提下，遵從教法的一切規定，履行法定的念、禮、齋、課、朝五項天命功課和行為規范，行善止惡，作為“入道歸真之門”，達到“勤德敬業”“修身養性”“虔信真主”。中國蘇非門宦絕大部分從格底目演變而來，所以對教乘都比較重視。（2）道乘，系阿拉伯語“托勒蓋提”的意譯，亦稱道程或中道。即在教乘修行的基礎上，尋道者在導師的指引下，由外在的身體力行轉入內心的精神修煉，通過晝夜堅持和躬行拜功、齋戒、靜坐和連禱“孜克爾”等功修，越過七種障礙，棄絕塵世，清心寡欲，靜虔參悟，苦思冥想，“參天地化育之理，悟真主之大能之德性”，凈化心靈，去認識和接近真主，以達“窮理明心顯性”。（3）真乘，系阿拉伯語“哈格蓋提”的意譯，亦稱理乘、真程或至道。即尋道者圓滿完成道乘修持的階段，通過明心見性等修煉步驟，達到“欲盡理純，功到大定，道合自然”，“渾然無我，心不納物，唯獨一主”，“克己完真見性”，實現與真主合一。真乘是蘇非人生的最高目的，也是修煉達到的最高精神境界。凡穆斯林，能達教乘者，便可以涉世，達道乘者，便能忘世，欲達真乘者，便能出世，成為圣賢之人。在伊斯蘭教史上，蘇非派學者對道乘修持提出了數量不等的修持階段和狀態。它是功修者克己、自制、勤修、苦練的過程及精神修煉所達到的心理狀態。[23]一般情況下，中國蘇非門宦教乘、道乘并重是對一般教徒的要求，而真乘只限具有天賦的特定人物才能修煉?！巴欣丈w提”一切傳授由“穆勒什德”負責，一般阿訇無權傳授，每一個教下首要任務是嚴格遵守教乘，只有在這個基礎之上，才有資格苦干道乘，再后是真乘。如果誰要是輕視“舍勒爾提”，圖省事，走捷徑，只干“托勒蓋提”，那你的功干將是無源之水，最終結果將是一無所得。虎夫耶鮮門認為，“舍勒爾提”猶如大海，“托勒蓋提”猶如船，“穆勒什德”是撐船人，如果沒有“穆勒什德”的指點，無論辦道、干教均一事無成，因此各門宦對“穆勒什德”非常崇拜。

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[1]余振貴、雷曉靜：《中國回族金石錄》，寧夏人民出版社2001年版，第10頁。

[2]勉維霖：《中國回族伊斯蘭教宗教制度概論》，寧夏人民出版社1997年版，第190—193頁。

[3]邱樹森：《元代文化史探微》，南方出版社2001年版，第234頁。

[4]余振貴、雷曉靜：《中國回族金石錄》，寧夏人民出版社2001年版，第15頁。

[5]同上書，第21頁。

[6]同上書，第77頁。

[7]（明）王岱輿：《正教真詮·清真大學·希真正答》，余振貴、鐵大鈞譯注，寧夏人民出版社1999年版，第23頁。

[8]白壽彝：《中國元明時（1280—1661年）的幾個爾林》，載《中國穆斯林》1958年第1期。

[9]余振貴、雷曉靜：《中國回族金石錄》，寧夏人民出版社2001年版，第659頁。

[10]《清實錄》卷1130，第17—18頁。

[11]《清實錄》卷1141，第28—30頁。

[12]此處案例資料均引自劉智《天方至圣實錄》附錄二所摘《清實錄》資料，中國伊斯蘭教協會印，1984年。

[13]余振貴、雷曉靜：《中國回族金石錄》，寧夏人民出版社2001年版，第664頁。

[14]虎世文：《成都回民現狀》，載《禹貢半月刊》1937年第7卷第4期。

[15]《中國伊斯蘭教史參考資料選編》（上冊），寧夏人民出版社1985年版，第412頁。

[16]陳樂基：《中國南方清真寺資料選編》，貴州民族出版社2004年版，第294頁。

[17]王建平：《清末上海清真寺董事會的內外關系、樣板作用及借鑒意義》，載《世界宗教研究》2007年第1期。

[18]《月華》第7卷第10期，中華民國二十四年4月10日出版。

[19]米壽江、尤佳：《中國伊斯蘭教》，五洲傳播出版社2004年版，第56頁。

[20]馬通：《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》，寧夏人民出版社1995年版，第74頁。

[21]《文泉堂—崖頭門宦簡史》，內部資料，1994年。

[22]勉維霖：《寧夏伊斯蘭教教派概要》，寧夏人民出版社1981年版，第74頁。

[23]《中國伊斯蘭百科全書》，四川辭書出版社1994年版，第482頁。