三　教派門宦組織

中國伊斯蘭教內部在清以前并無教派門宦之分，17世紀蘇非思想傳入中國后，中國伊斯蘭教發生重大變化。這就是有了格底目、伊赫瓦尼（后又分離出賽萊非耶）、西道堂等派別和依禪、門宦的產生與形成。教派的組織比較松散，僅以清真寺為活動中心，各清真寺之間相互獨立，沒有隸屬關系。而門宦組織較為嚴密，每一個門宦都有一位自認為德高望重的穆勒什德，住道堂或拱北以統領教區。中國伊斯蘭教的各種派別，追本溯源，同世界伊斯蘭教的派別一樣，只有遜尼派、什葉派兩大派，教義教理大同小異。中國的格底目、伊赫瓦尼、賽萊非耶、西道堂與依禪、門宦大部屬遜尼派。

從教義學的觀點看，依禪、門宦屬蘇非學派，主張守貧、苦行和禁欲；伊斯瑪儀派與十二伊瑪目派則屬馬赫迪思想，期待“救世主”來臨。前者在西北穆斯林中的影響較大，后者只在人數不多的塔吉克族中有影響。

蘇非、依禪、門宦這三個名稱雖不同，但含義是相同的。它們是伊斯蘭教中的一種神秘主義派別的不同稱呼，最初在阿拉伯稱蘇非，到15世紀蘇非教團在中亞得到大發展后統稱為依禪。17世紀中葉依禪派盛行于新疆，維吾爾族、柯爾克孜族等信其主張。依禪的特征主要是：認為通過苦行、戒欲、懺悔途徑達到“人主合一”的境界。要達到這一境界則要通過人和真主之間的“中介人”，這個中介人就是依禪；依禪崇拜圣徒、圣墓。實行父傳子受的世襲制，或由信得過的高足繼承。依禪，依次分為依禪（導師）、海里凡（高足）、蘇皮（修道弟子）、阿皮孜（講經弟子）、布維（女弟子）、穆勒提（信徒）等不同等級。依禪接受門弟的條件是：須有高足弟子海里凡的介紹；被接受人須絕對服從導師，并接受導師吩咐的“孜克爾”；海里凡負責某一地區教務時，須持有依禪的“依爾沙孜”（委任書）。

門宦盛行于甘寧青地區的回族、東鄉族、撒拉族、保安族等群眾中。門宦是伊斯蘭教中蘇非學派各支派的泛稱。17世紀后期，虎夫耶、庫布忍耶、嘎德林耶、哲赫忍耶等蘇非學派，相繼從阿拉伯、中亞以及新疆傳入甘、寧、青地區，在中國傳統文化思想的影響下，逐漸形成了穆夫提、大灣頭、大拱北、華寺、官川等派別，這時并不叫門宦，門宦一名并不是他們自己取的名字，而是外人相加的。因為各門宦都有自己的名字，從大的學派講，稱虎夫耶或嘎德林耶或庫布忍耶或哲赫忍耶。從小的支派講，有的以地名命名，如畢家場、北莊等；有的以創始人姓氏命名，如劉門、楊門、張門等；有的以創始人的形象命名，如胡門、瘋門等，總之不叫門宦。

清中葉，甘肅臨洮北鄉穆夫提第六代教主馬顯忠（1736—1795年）由于出資興辦義學，并在改善當地回、漢等民族關系方面有貢獻，清地方當局遂賜給馬顯忠一“統領”頭銜，命其統管河州各教派，群眾稱其所管為“七門八宦”，后來就有了“門宦家”之稱。據《平回志》卷三記載：“州之老巢三，城北之華寺、畢家場、祁家場（大拱北——引者注），通稱拱北。拱北者，清真寺也，又稱其教首曰牟費諦。牟費諦者，猶云渠魁也。三巢為眾回淵藪，陜甘及他省回皆依歸聽命焉。”但“門宦”一詞見于文獻者，始于光緒二十三年（1897年）三月河州知州楊增新的《呈請裁革回教門宦》一文中。門宦一名的出現和被甘、寧、青蘇非學派各支派所接受，表明這些支派大多已形成一種具有宗教世襲的身份、地位與特權的“高門世家”組織，它是在一定的社會經濟基礎上形成的一種轄區更大的教坊制度，又被稱為擴大了的教坊，是甘、寧、青伊斯蘭教的一種特有組織形式。

伊斯蘭教中的蘇非派別很多。傳入甘、寧、青的蘇非學派主要有虎夫耶、嘎德林耶、庫布忍耶和哲赫忍耶四個派別或四大蘇非教團，后來四大蘇非教團因內部教權繼承或其他原因，又產生40余個小的教團組織，這些小教團組織有的是從大教團分離出來另立門戶，有的是某些宗教人士領受中亞蘇非教團學理而自創的教團，其中屬于虎夫耶學理的小教團組織最多，有20余個。清朝以后它們在甘、寧、青快速發展，后來人們把這40個支派就叫門宦。

門宦共同遵行的教義和禮儀是遵信《古蘭經》和“圣訓”，并以“念、禮、齋、課、朝”五件天命為基本義務，遵守不逾；崇敬教主、老人家，宣揚他們是引領教眾走上正道的“篩海”（長老），教眾須遵從他們的領導；教主、老人家須坐靜修持，常念“孜克爾”；在教主墓地建立亭室，名曰拱北，教眾須經常去拱北禱念；大多數門宦的教主、老人家，由始傳者的子孫世襲或由信賴的高徒繼承，別人不能繼承相傳；教主管轄許多教坊（清真寺），教坊的阿訇由教主委任；教主、老人家一般靠商貿和教眾的奉獻開展本門宦的宗教活動。

甘、寧、青的門宦除具有上述共同教義、禮儀外，還各有一些不同的遵守。

屬于虎夫耶派的門宦主張“道、教并重”和“鬧中靜”以及低念“孜克爾”為其主要特征。這些門宦是穆夫提門宦、華寺門宦、畢家場門宦、胡門門宦、北莊門宦、洪門門宦、丁門門宦等，主要分布在甘肅的臨夏、蘭州、天水，青海的循化、化隆、西寧，寧夏的銀川、同心、西海固，以及新疆等地。這些門宦雖都傳授虎夫耶學理，但他們之間各自獨立，沒有道統傳承的直接聯系。

屬于嘎德林耶派的門宦主張“先道而后教”，修道者不娶妻室，出家駐拱北，修行中以坐靜參悟、默念“孜克爾”為尚，宣揚“一時的參悟，勝過千年的功修”。這些門宦是大拱北門宦、香源堂（又稱海門）門宦、阿門門宦、齊門門宦（又稱七門）、韭菜坪門宦、楊門門宦（又稱后子河）等，人數約有20萬。主要分布在甘肅的臨夏、東鄉、康樂、蘭州，青海的大通、民和、西寧，以及寧夏的海原、陜西的西鄉、四川的閬中等地。這些門宦有教統聯系，基本上是華哲·阿布都·董拉希及其再傳弟子所傳授。

屬于庫布忍耶派的門宦主張遵守“五功”，靜修默念“孜克爾”。它雖只有大灣頭一個門宦，但內部傳授的老人家已發展到14支，這14支之間各遵師傳，互不排斥，人數約萬人，主要分布于甘肅東鄉和康樂等地。

屬于哲赫忍耶派的門宦主張“先教而后道”，高聲念誦“孜克爾”，宗教儀禮以簡為尚。它傳了“兩姓三家”（階州馬、平涼穆和靈州馬），現有沙溝、板橋、北山和南川4個分支。由于同出一個道祖傳授，教義、禮儀和習俗皆同，人數約20萬，分布于甘肅的張家川、平涼、徽縣、成縣，寧夏的西吉、固原、吳忠、靈武，以及新疆、云南、河北、吉林、山東等地。