第三節(jié) 基本思路與研究?jī)?nèi)容

一 基本思路

本書從思維方式的視角對(duì)辯證法的和諧訴求進(jìn)行歷史的考察，對(duì)比東、西方和諧思維方式的異同，闡明二者契合與互補(bǔ)的必要性；通過對(duì)辯證法真實(shí)根基的考察，確立以人類生存實(shí)踐為基礎(chǔ)、以追求人類主體自由為主線的辯證法產(chǎn)生和發(fā)展脈絡(luò)；從人的發(fā)展的視角闡明辯證法的發(fā)展是與人的異在化狀態(tài)的消除，實(shí)現(xiàn)人的自由、解放的人類實(shí)踐相一致的；在分析辯證法的和諧訴求的理論資源和現(xiàn)實(shí)要素的基礎(chǔ)上，分析辯證法和諧訴求的歷史必然性，進(jìn)而闡述辯證法的和諧訴求在當(dāng)代的內(nèi)涵和特征。

本書要闡述的觀點(diǎn)主要包括：首先，辯證法作為一種思維方式，反映著人類思想和哲學(xué)發(fā)展演變的樣態(tài)，它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在實(shí)踐中生成和發(fā)展；其次，通過對(duì)辯證法和諧訴求的歷史考察，得出和諧是辯證法的本有維度，貫穿著追求主體自由這一主線，辯證法的和諧維度不斷在人類生存實(shí)踐的進(jìn)程中得到展開；再次，辯證法的和諧訴求根植于人類生存實(shí)踐基礎(chǔ)之上，通過主體的人以和諧的思維取向進(jìn)行自身能動(dòng)的調(diào)節(jié)、自我揚(yáng)棄自身分裂和異化狀態(tài)的活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人和人的對(duì)象世界和諧發(fā)展的永恒價(jià)值追求。

二 基本內(nèi)容

（一） 辯證法和諧訴求的歷史考察

通過對(duì)古希臘時(shí)期、中國(guó)古代和德國(guó)古典哲學(xué)辯證法思想和諧維度的考察，深入分析不同時(shí)期辯證法和諧訴求的不同表達(dá)和內(nèi)涵。闡述和諧是人類永恒的價(jià)值追求，也是辯證法的本有維度。在古希臘時(shí)期，辯證法是在對(duì)客觀事物的感性直觀基礎(chǔ)上關(guān)于存在的辯證法，貫穿其中的是樸素辯證法的和諧訴求的萌芽；中國(guó)古代的辯證法凸顯了和諧，但它與西方傳統(tǒng)的辯證法的和諧訴求有著不同的內(nèi)涵和特征；近代辯證法主題發(fā)生轉(zhuǎn)換，開始與人的發(fā)展?fàn)顩r、人的自由相聯(lián)系，近代歷史本身就是一個(gè)充滿異化的過程，所以辯證法開始轉(zhuǎn)向用對(duì)立、斗爭(zhēng)來描述人的發(fā)展歷程，用否定之否定來消除異化，這實(shí)質(zhì)也是辯證法的和諧訴求問題，只是辯證法的和諧訴求在被抽象地表達(dá)。

（二） 馬克思主義辯證法：辯證法和諧訴求的真正確立

馬克思的辯證法理論建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以追求人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)和主線，開始從近代的科學(xué)世界向現(xiàn)代的生活世界回歸。馬克思作為無產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師，出于無產(chǎn)階級(jí)革命和人的自由、解放的目的，強(qiáng)調(diào)了辯證法的批判性和革命本性。對(duì)辯證法革命性和批判性的強(qiáng)調(diào)是時(shí)代賦予馬克思的神圣使命，而凸顯辯證法的革命性正是為了實(shí)現(xiàn)人的自由、全面、和諧的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一和諧社會(huì)的美好理想。馬克思的辯證法理論真正表達(dá)和確立了和諧的訴求。

（三） 辯證法和諧訴求在社會(huì)主義實(shí)踐中的表達(dá)

馬克思之后，馬克思主義者們對(duì)于辯證法理論進(jìn)行了豐富和發(fā)展。由于人的異化狀態(tài)仍然在繼續(xù)，列寧、毛澤東都在人類解放和推翻資本主義的目標(biāo)之下，突出了辯證法的批判性和革命性特點(diǎn)。但他們的最終目標(biāo)都是構(gòu)建和諧的理想社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展。隨著社會(huì)主義革命的勝利、和平與發(fā)展時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，鄧小平的辯證法理論與社會(huì)主義實(shí)踐根基相契合，發(fā)展了趨向于和諧的辯證法理論，尤其是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，更加促進(jìn)了辯證法和諧維度在社會(huì)主義實(shí)踐中的展開。

（四） 凸顯辯證法和諧訴求的現(xiàn)實(shí)要素

當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主導(dǎo)思想。人類一方面對(duì)和諧發(fā)展的渴求越發(fā)強(qiáng)烈，同時(shí)面臨著從未有過的沖突和挑戰(zhàn)。這在客觀上要求和諧與合作成為時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在要求和主導(dǎo)的思維方式，同時(shí)，科學(xué)的發(fā)展也需要摒棄二元對(duì)立的思維模式，這些現(xiàn)實(shí)的要素都需要人類思維方式的轉(zhuǎn)變，呼喚著辯證法和諧維度的彰顯。和平與發(fā)展的時(shí)代主題不僅反映了人類精神的歷史嬗變，也要求作為時(shí)代精神精華的哲學(xué)思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。辯證法和諧訴求的凸顯將有助于人類社會(huì)沖突之化解，現(xiàn)代人存在的焦慮的消解。

（五） 辯證法和諧訴求的理論資源

辯證法的和諧訴求由最初的萌芽到被以抽象的形式表達(dá)，直到真正的確立，卻又因?yàn)楦锩鼘?shí)踐的需要被遮蔽了本有的和諧維度，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的今天被凸顯出來。在當(dāng)今時(shí)代彰顯辯證法的和諧維度，表達(dá)辯證法的和諧訴求，還需要進(jìn)一步探索和研究和諧哲學(xué)的形態(tài)，挖掘西方馬克思主義辯證法理論的和諧意蘊(yùn)，吸收和合學(xué)研究的理論成果等凸顯辯證法和諧訴求的理論資源，最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)和諧思維的契合。

（六） 辯證法和諧訴求的當(dāng)代闡釋

從學(xué)理層面對(duì)辯證法的和諧訴求進(jìn)行多維思考，對(duì)傳統(tǒng)的辯證法理論進(jìn)行批判和反思的同時(shí)，闡釋辯證法和諧訴求的內(nèi)涵，并對(duì)辯證法的和諧訴求做特征的描述和性質(zhì)的分析，嘗試對(duì)辯證法和諧訴求的內(nèi)容加以歸納和總結(jié)。

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[1] [美] 悉尼·胡克：《對(duì)卡爾·馬克思的理解》，徐崇溫譯，重慶出版社1989年版，第62頁。

[2] 賀來：《辯證法的生存論基礎(chǔ)——馬克思辯證法的當(dāng)代闡釋》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第13頁。

[3] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第284頁。

[4] [法] 約瑟夫·祁雅理：《二十世紀(jì)法國(guó)思潮》，吳永泉等譯，商務(wù)印書館1987年版，第11頁。

[5] 同上。

[6] 高清海：《高清海哲學(xué)文存》第1卷，吉林人民出版社1997年版，第82頁。

[7] [美] 大衛(wèi)·雷·格里芬：《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，中央編譯出版社1998年版，第65頁。

[8] 方朝暉：《“辯證法”一詞考》，《哲學(xué)研究》2002年第1期。

[9] 徐大建：《辯證法涵義探源》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第3期。

[10] 孫正聿：《辯證法理論的當(dāng)代反思》，《教學(xué)與研究》1997年第2期。

[11] 馬天俊：《從生存的悲劇性解讀人類中心主義》，《哲學(xué)研究》2001年第12期。

[12] 衣俊卿：《人的存在與辯證法》，《現(xiàn)代哲學(xué)》1999年第1期。

[13] 張?jiān)崎w：《怎樣理解辯證法》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2003年第5期。

[14] 劉永佶：《辯證法：人性升華的主導(dǎo)因素和社會(huì)變革的方法論》，《河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第9期。

[15] 王天思：《辯證法：作為一種描述方式》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2005年第6期。

[16] 孟憲忠：《論馬克思實(shí)踐辯證法的來源和使命》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)版）1989年第4期。

[17] 王南湜：《作為實(shí)踐智慧的辯證法》，《哲學(xué)原理》2004年第1期。

[18] 賀來、陳君華：《對(duì)辯證法三種研究范式的批判性反思》，《學(xué)術(shù)研究》2002年第7期。

[19] 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第163頁。

[20] 賀來：《人本源性的生存方式與辯證法的真實(shí)根基——對(duì)馬克思一段重要論述的解讀》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》 2003年第6期。

[21] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第112頁。

[22] 孫正聿：《馬克思辯證法理論的當(dāng)代反思》，《教學(xué)與研究》1997年第2期。

[23] 賀來：《人本源性的生存方式與辯證法的真實(shí)根基——對(duì)馬克思一段重要論述的解讀》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》 2003年第6期。

[24] 趙士發(fā)：《辯證法及其基本形態(tài)問題研討》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第1期。

[25] 王南湜：《論辯證法的三種形態(tài)》，《教學(xué)與研究》1998年第5期。

[26] 白剛：《當(dāng)代中國(guó)馬克思辯證法研究的三大形態(tài)述評(píng)》，《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》2006年第3期。

[27] 白剛、張榮艷：《當(dāng)代中國(guó)馬克思辯證法研究的四大范式》，《教學(xué)與研究》2007年第10期。

[28] 張?jiān)崎w：《怎樣理解辯證法》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2003年第5期。

[29] 孫利天：《信仰的對(duì)話：辯證法的當(dāng)代任務(wù)和形態(tài)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2003年第6期。

[30] 賀來：《人學(xué)辯證法芻議》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1998年第3期。

[31] 孫正聿：《“生存論轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)內(nèi)涵》，《哲學(xué)研究》2001年第12期。

[32] 轉(zhuǎn)引自趙士發(fā)《辯證法及其基本形態(tài)問題研討》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第1期。

[33] 章忠民：《黑格爾的當(dāng)代意義》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2003年版，第1頁。

[34] 何衛(wèi)平：《通向解釋學(xué)辯證法之途》，上海三聯(lián)書店2001年版。

[35] 賀來：《辯證法的生存論基礎(chǔ)——馬克思辯證法的當(dāng)代闡釋》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第65頁。

[36] 馬中：《人與和》，陜西人民出版社2007年版，第21頁。

[37] 鄭涵：《中國(guó)的和文化意識(shí)》，學(xué)林出版社2005年版，第1頁。

[38] 孫小金：《從〈中庸〉到“和合學(xué)”》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2003年第4期。

[39] 左亞文：《和合思想的當(dāng)代闡釋》，湖北教育出版社2003年版，第2頁。

[40] 左亞文：《和合思想的當(dāng)代闡釋》，湖北教育出版社2003年版，第2頁。

[41] 湯一介：《略論儒學(xué)的和諧觀念》，《社會(huì)科學(xué)研究》1998年第3期。

[42] 同上。

[43] 于民雄：《儒家和諧觀念及其現(xiàn)代意義》，《貴州社會(huì)科學(xué)》1999年第6期。

[44] 劉光、步雷：《論和諧》，《山東社會(huì)科學(xué)》2002年第3期。

[45] 黃志斌：《和諧論》，《合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1998年第4期。

[46] 陳力祥：《和諧問題的哲學(xué)反思》，《探求》2004年第1期。

[47] 劉冠軍：《馬克思主義哲學(xué)視野中的和諧發(fā)展圖景及其實(shí)現(xiàn)路徑》，《自然辯證法研究》2002年第6期。

[48] 李殿斌：《簡(jiǎn)論和諧范疇》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第4期。

[49] 張奎良：《從矛盾辯證法到辯證法的和諧訴求——辯證法的歷史變遷》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2005年第2期。

[50] 張奎良：《當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新起點(diǎn)》，《江海學(xué)刊》2005年第4期。

[51] 張奎良：《構(gòu)建和諧社會(huì)呼喚和諧思維》，《東岳論叢》2005年第5期。

[52] 戴世平、陳杰思：《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和諧辯證法十題》，《學(xué)術(shù)探索》2000年第3期。

[53] 李楠明：《和諧思維與辯證法理論的創(chuàng)新》，《光明日?qǐng)?bào)》2005年8月23日第8版。

[54] 劉樹偉：《論和諧辯證法》，《山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第4期。

[55] 陸國(guó)祥：《關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的哲學(xué)思考》，《江西社會(huì)科學(xué)》2006年第6期。

[56] 婁玉芹：《和諧發(fā)展理念的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《鄭州經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第6期。

[57] 夏東民：《唯物辯證法視閾中的社會(huì)主義和諧社會(huì)》，《哲學(xué)研究》2005年第7期。

[58] 楊曉平：《和諧社會(huì)與辯證法》，《探索》2006年第4期。

[59] 陸劍杰：《矛盾辯證法的新生面——由“構(gòu)建和諧社會(huì)”引起的思索》，《學(xué)術(shù)研究》2006年第9期。

[60] 綦正芳：《從對(duì)立走向和諧：可持續(xù)發(fā)展的辯證法》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期。

[61] 周來祥：《超越二元對(duì)立 創(chuàng)見辯證和諧》，《東岳論叢》2005年第5期。

[62] 參見曹亞芳、張義明《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證法的和諧訴求思維》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年第1期。

[63] 林德宏：《辯證法：復(fù)雜性的哲學(xué)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》1997年第5期。

[64] 王錕：《儒學(xué)對(duì)唯物辯證法形成的影響》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2007年第3期。

[65] [英] 李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》翻譯小組譯，科學(xué)出版社1978年版，第337頁。

[66] [英] 李約瑟：《今日中國(guó)的過去》，《百年周刊》1960年第5卷第2期。

[67] 左亞文：《陰陽和合的普遍特性及其辯證意義》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2003年第1期。

[68] 左亞文：《陰陽和合辯證思維的當(dāng)代闡釋》，《江漢論壇》2001年第7期。

[69] 左亞文：《陰陽和合辯證思維的當(dāng)代闡釋》，《江漢論壇》2001年第7期。