第一章 辯證法和諧訴求的歷史考察

第一節(jié) 辯證法和諧訴求的直觀表達(dá)

辯證法和諧訴求最初萌芽可以追溯到古希臘，而且“和諧”也是伴隨著辯證法產(chǎn)生的一個(gè)重要的哲學(xué)范疇。在古希臘，辯證法和諧訴求的萌芽是伴隨著這一時(shí)期的希臘人的生存狀態(tài)、文化傳統(tǒng)和思維方式而產(chǎn)生的。古希臘時(shí)期的辯證法“是在人類童年時(shí)期產(chǎn)生的、對(duì)于存在的一種理解樣式，它發(fā)自一種自發(fā)的、本能的理論直覺(jué)，源于對(duì)世界存在的經(jīng)驗(yàn)描述，是對(duì)世界存在的矛盾性、變動(dòng)性和多樣性作出一種直觀素樸的、前概念、前反思水平的本能領(lǐng)會(huì)”^[1]。

一 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派起源于“數(shù)”的和諧觀

古希臘最早明確提出和諧思想的是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，他們認(rèn)為“對(duì)立是存在的始基”，而且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了對(duì)立面之間的統(tǒng)一，就是對(duì)立面之間的和諧。他們認(rèn)為事物的存在就是對(duì)立面的和諧狀態(tài)，主要體現(xiàn)在數(shù)學(xué)、音樂(lè)、自然和靈魂等方面的各自協(xié)調(diào)和統(tǒng)一就是和諧的樣態(tài)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是宇宙的要素，一切對(duì)象都是由數(shù)組成的，萬(wàn)物皆數(shù)。他們認(rèn)為數(shù)是由奇數(shù)和偶數(shù)組成的兩個(gè)對(duì)立方面的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一即是和諧。在他們看來(lái)，“數(shù)的原則是一切事物的原則”^[2]，“一切都是和諧的”、“整個(gè)的天是一個(gè)和諧，一個(gè)數(shù)目”^[3]。在對(duì)數(shù)的比例關(guān)系與和諧特性的認(rèn)識(shí)和考察的基礎(chǔ)上，他們進(jìn)一步認(rèn)為世界因?yàn)槿f(wàn)物按照一定數(shù)量比例的存在而和諧，世間的萬(wàn)物皆是和諧的，和諧產(chǎn)生了秩序，將和諧定義為：“和諧是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)。”^[4]他們還依據(jù)數(shù)的和諧原則認(rèn)為“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”^[5]。這是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)圓或球有著一種絕對(duì)的對(duì)稱，使整體與部分顯得十分協(xié)調(diào)悅目。同樣，音樂(lè)的和諧也與數(shù)的比例關(guān)系造成的和諧不無(wú)關(guān)聯(lián)，他們認(rèn)為數(shù)的比例關(guān)系決定了音樂(lè)的和諧，這是對(duì)立面的統(tǒng)一和雜多的統(tǒng)一，是對(duì)立面的協(xié)調(diào)和雜多的統(tǒng)一導(dǎo)致的和諧，和諧是對(duì)立和統(tǒng)一的結(jié)合。由此，音樂(lè)的和諧已經(jīng)具有了哲學(xué)的意義。德國(guó)哲學(xué)家策樂(lè)爾認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)于對(duì)立和統(tǒng)一的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)正是從對(duì)音調(diào)的和諧的認(rèn)識(shí)開始的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還主張自然和靈魂也是對(duì)立面的和諧統(tǒng)一，并且提出了十對(duì)對(duì)立面：“無(wú)限和有限、奇與偶、一與多、右與左、陽(yáng)與陰、靜與動(dòng)、直與曲、明與暗、善與惡、正方與長(zhǎng)方。”^[6]他們用兩極對(duì)立來(lái)說(shuō)明一年有四季的自然現(xiàn)象：“在地球上光明的部分與黑暗的部分是相等的，冷與熱、干與濕也是相等的。熱占優(yōu)勢(shì)時(shí)就是夏天，冷占優(yōu)勢(shì)時(shí)就是冬天，干占優(yōu)勢(shì)時(shí)就是春天，濕占優(yōu)勢(shì)時(shí)就是多霧的秋天。最好的季節(jié)是這些元素均衡的季節(jié)。”^[7]而所說(shuō)的“均衡的季節(jié)”也就是和諧的季節(jié)。他們進(jìn)一步斷言宇宙中的天體和星球之間也是一種按照數(shù)的比例關(guān)系運(yùn)行的和諧關(guān)系，“十個(gè)星球和一切運(yùn)動(dòng)體一樣，造成一種聲音。而每一個(gè)星球各按其大小與速度的不同，發(fā)生一種不同的音調(diào)。這是由不同的距離決定的，這些距離按照音樂(lè)的音程，彼此之間有一種和諧關(guān)系，便產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)著的各個(gè)星球（世界）的和諧的聲音（音樂(lè)）”^[8]，黑格爾說(shuō)這是“一個(gè)和諧的世界合唱”^[9]。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在數(shù)的和諧、音樂(lè)的和諧與宇宙和自然和諧理論的基礎(chǔ)上，考察了社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為美德和愛(ài)情也是和諧的，友誼更是一種平等的和諧，社會(huì)秩序也是按照數(shù)的比例關(guān)系形成的一種和諧的秩序。他們還認(rèn)為靈魂是“身體中的對(duì)立面——冷和熱、濕與干等——的一種和諧，它像豎琴的弦一樣按照一定的比例，將這些對(duì)立面結(jié)合起來(lái)”^[10]。不僅人的靈魂是和諧的，他們認(rèn)為人的身體系統(tǒng)更是和諧的，人在按照和諧的規(guī)律被孕育，出生以后人的身上體現(xiàn)的各自生命緣由也是在和諧規(guī)律的作用下，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)顯現(xiàn)出來(lái)的，直到人死之后，形成為不朽的無(wú)形之和諧。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的和諧學(xué)說(shuō)與對(duì)數(shù)的認(rèn)識(shí)和思考有著密切的關(guān)聯(lián)，他們?cè)?jīng)提出：“一切事物的質(zhì)都必然是特殊的，只有數(shù)才是無(wú)所不包的……不同質(zhì)的物質(zhì)不過(guò)反映了不同的數(shù)量關(guān)系，所以，用任何一種具體的物質(zhì)說(shuō)明宇宙都有其局限性和片面性，而宇宙間一切現(xiàn)象無(wú)不可以用數(shù)來(lái)計(jì)量”^[11]。在對(duì)數(shù)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他們還用數(shù)學(xué)來(lái)解釋音樂(lè)中音階的固定音程，繼而把音樂(lè)中的“和諧”概念發(fā)展為哲學(xué)的范疇。音樂(lè)的和諧是由不同的音符和聲音構(gòu)成的，音樂(lè)的和諧與數(shù)字的比例有著密切的關(guān)系。正是“從音調(diào)的和諧中畢達(dá)哥拉斯認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一和對(duì)立的一般規(guī)律。他們因此把統(tǒng)一和對(duì)立稱作結(jié)合起來(lái)的和諧”^[12]。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的和諧觀是屬于靜態(tài)的和諧，雖然體現(xiàn)了辯證法的精神，但是把和諧看作了絕對(duì)的、普遍的，而且和諧皆源于神秘的數(shù)，這樣就容易走向形而上學(xué)。

二 赫拉克利特的動(dòng)態(tài)和諧觀

赫拉克利特是辯證法思想的奠基人之一，他認(rèn)為對(duì)立造成和諧，和諧即是對(duì)立面的統(tǒng)一，對(duì)立面的統(tǒng)一是宇宙的普遍現(xiàn)象。他在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派之后探索了運(yùn)動(dòng)、數(shù)與和諧的關(guān)系，他說(shuō)：“正如色諾克拉底所言，畢達(dá)哥拉斯也發(fā)現(xiàn)了數(shù)根本無(wú)法與音程分離，因?yàn)橐舫淘谟诹颗c量之間的比較。因此，他探討了在何種條件下，會(huì)產(chǎn)生和諧和不和諧的音程，以及諧音和非諧音的起源。在轉(zhuǎn)向聲音的產(chǎn)生時(shí)，他說(shuō)，如果不從相等的量中聽出一種和諧，那就必須存在著某種運(yùn)動(dòng)；但沒(méi)有數(shù)，運(yùn)動(dòng)就不會(huì)發(fā)生”^[13]，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”^[14]。在赫拉克利特的辯證法思想中較多體現(xiàn)了“對(duì)立統(tǒng)一”、“相反相成”的觀點(diǎn)，他曾經(jīng)提出事物是由兩個(gè)對(duì)立面組成的，對(duì)立的事物之間構(gòu)成相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系，和諧并不是消除對(duì)立面，而是結(jié)合對(duì)立面，在承認(rèn)和保存對(duì)立面的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和諧，只有對(duì)立的結(jié)合才有和諧、統(tǒng)一。他曾把神看做是白日與黑夜、冬天和夏天、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、不多與多余的對(duì)立面之間的結(jié)合，并進(jìn)一步表達(dá)了對(duì)立面之間可以相互轉(zhuǎn)化和相反相成的思想，他說(shuō)：“疾病使健康成為愉快，壞事使好事成為愉快，餓使飽成為愉快，疲勞使安息成為愉快。”^[15]他還假設(shè)“如果沒(méi)有不義，人們就不知道正義的名字”^[16]。他進(jìn)一步闡述了對(duì)立面之間的相互轉(zhuǎn)化，并舉例說(shuō)“我們身上的生和死、醒和夢(mèng)、少和老始終是同一的。前者轉(zhuǎn)化，就成為后者；后者轉(zhuǎn)化就成為前者”^[17]。“不死者有死，有死者不死；后者死則前者生，前者死則后者生。”^[18]赫拉克利特以運(yùn)動(dòng)的眼光來(lái)看待和諧，他的辯證法思想主張一切事物的發(fā)展變化都是在對(duì)立統(tǒng)一中完成的，事物的對(duì)立面是相對(duì)存在的，事物的對(duì)立統(tǒng)一發(fā)展就是對(duì)立面之間的相繼和循環(huán)發(fā)展。他曾說(shuō)“在圓周上，終點(diǎn)也是起點(diǎn)”^[19]，并以對(duì)火的燃燒和熄滅的描述來(lái)闡釋宇宙的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，體現(xiàn)了循環(huán)論證的特色。他的關(guān)于火本原的學(xué)說(shuō)賦予了火以規(guī)律和秩序的內(nèi)涵，他說(shuō)：“這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。”^[20]是“火產(chǎn)生了一切，一切都復(fù)歸于火，一切都服從命運(yùn)，一切都為對(duì)立過(guò)程所宰制”^[21]。以火為萬(wàn)物的本原不僅代表著運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)性的基質(zhì)，也代表著運(yùn)動(dòng)變化之中的同一性原則，赫拉克利特已經(jīng)開始在一與多、永恒與變化的關(guān)系中來(lái)把握本原了。

赫拉克利特的和諧觀涉及了自然、社會(huì)、生物、藝術(shù)還有神靈等多個(gè)方面。他認(rèn)為自然不用相同的事物創(chuàng)造和諧，而是追求對(duì)立的東西產(chǎn)生的和諧，比如“將雌雄相配，而不是將雌配雌，將雄配雄。聯(lián)合相反的東西造成協(xié)調(diào)，而不是聯(lián)合一致的東西。藝術(shù)也是這樣，顯然是模仿自然。繪畫在畫面上混合著白色和黑色、黃色和紅色的成分，造成酷肖原物的形象；音樂(lè)混合音域不同的高音和低音、長(zhǎng)音和短音，造成一支和諧的曲調(diào)；語(yǔ)法混合元音字母和輔音字母，拼寫出完整的句子”^[22]。赫拉克利特的和諧并不排斥對(duì)立和沖突，相反地，他特別強(qiáng)調(diào)對(duì)抗性、沖突性的和諧。他從宇宙的高度認(rèn)為和諧是事物如何成就自己以及如何轉(zhuǎn)化、發(fā)展的問(wèn)題，事物在否定中求得發(fā)展，對(duì)立是和諧的基礎(chǔ)，對(duì)立最終導(dǎo)致和諧，正是對(duì)立形成了各種和諧，同時(shí)也證明了對(duì)立對(duì)于和諧的重要性。他認(rèn)為自然是因?yàn)槁?lián)合了對(duì)立物才形成了和諧，而不是聯(lián)合了同類的東西，因此十分強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性的作用。在歐洲哲學(xué)史上赫拉克利特第一次提出并使用了“斗爭(zhēng)”這個(gè)哲學(xué)范疇，認(rèn)為在事物運(yùn)動(dòng)和變化中，是斗爭(zhēng)起著決定性的作用，他說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，正義就是斗爭(zhēng)，一切都是通過(guò)斗爭(zhēng)和必然性而產(chǎn)生的。”^[23]他更強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間通過(guò)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)相反相成與和諧統(tǒng)一，認(rèn)為一方的存在是以另一方為條件的，并且都把對(duì)方當(dāng)作自己的參照物，作為自己存在和發(fā)展的條件。他說(shuō)：“看不見的和諧比看得見的和諧更好”^[24]，因?yàn)榭吹靡姷暮椭C都是由看不見的和諧產(chǎn)生的，他認(rèn)為只有和諧的才是美的，美是在對(duì)立的東西相互斗爭(zhēng)產(chǎn)生和諧中展現(xiàn)出來(lái)的，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是斗爭(zhēng)產(chǎn)生的。他反對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)斗爭(zhēng)和對(duì)立的否定，認(rèn)為他們過(guò)于片面地強(qiáng)調(diào)了和諧與統(tǒng)一，“他們不了解如何相反者相成：對(duì)立的統(tǒng)一，如弓和豎琴”^[25]。赫拉克利特強(qiáng)調(diào)“和諧”都是在相互斗爭(zhēng)和排斥的過(guò)程中產(chǎn)生的，屬于運(yùn)動(dòng)、沖突和激越的和諧。

赫拉克利特的和諧觀體現(xiàn)了深刻的辯證法思想，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了“對(duì)立統(tǒng)一”的存在，這就抓住了矛盾這一辯證法的根本所在。與其他哲學(xué)家如泰勒斯、阿那克薩戈拉等只是從世界萬(wàn)物的組成來(lái)探討終極原因，從事物的現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立中強(qiáng)調(diào)理性和特殊不同，他更多把世界的運(yùn)動(dòng)變化理解為“對(duì)立面的轉(zhuǎn)化”，這是一種動(dòng)態(tài)的和諧，是在對(duì)立面的斗爭(zhēng)與融合的過(guò)程中產(chǎn)生的。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一體是一種連續(xù)的、反復(fù)的、不斷變化的狀態(tài)，認(rèn)為“結(jié)合物是既完整又不完整，既協(xié)調(diào)又不協(xié)調(diào)，既和諧又不和諧的”^[26]。但由于他的辯證法思想主要來(lái)自主觀的直覺(jué)，缺少科學(xué)的理論依據(jù)和論證，帶有明顯的樸素性和直觀性，而且，從哲學(xué)的角度，赫拉克利特并沒(méi)有真正的理解運(yùn)動(dòng)，他只是對(duì)表象意識(shí)中的對(duì)象事物的流變進(jìn)行了表述，僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上。他認(rèn)識(shí)到了事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化的和諧指向，但卻沒(méi)有明確運(yùn)動(dòng)和變化需要的條件，而且過(guò)分強(qiáng)調(diào)了斗爭(zhēng)在實(shí)現(xiàn)和諧中的作用，而忽略了和諧本身也在事物發(fā)展變化中的作用和地位。在他那里，思維與存在，個(gè)別與一般只能實(shí)現(xiàn)抽象的統(tǒng)一，因此，列寧評(píng)價(jià)說(shuō)：“希臘哲學(xué)家們接近這種思想，但他們對(duì)這種思想，對(duì)辯證法沒(méi)有搞通。”^[27]古希臘哲學(xué)家們簡(jiǎn)單地、直接地承認(rèn)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，還不能構(gòu)成作為“發(fā)展學(xué)說(shuō)”的辯證法理論，“赫拉克利特的生成是一個(gè)正確的、重要的規(guī)定；但變化還缺乏那自身同一性、確定性、普遍性的規(guī)定”^[28]，只有對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行批判的反思并把思維的運(yùn)動(dòng)與存在的運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，用概念的運(yùn)動(dòng)來(lái)表達(dá)存在運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，才能真正稱其為關(guān)于“發(fā)展學(xué)說(shuō)”的辯證法理論。在這個(gè)意義上，列寧總結(jié)說(shuō)：“對(duì)于‘發(fā)展原則’，在20世紀(jì)（還有19世紀(jì)末）‘大家都同意’——是的，不過(guò)這種表面的、未經(jīng)深思熟慮的、偶然的、庸俗的‘同意’，是一種窒息真理、使真理庸俗化的同意。”^[29]

三 柏拉圖的“理念”和諧與社會(huì)和諧

在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和赫拉克利特和諧觀的基礎(chǔ)上，柏拉圖發(fā)展了和諧的范疇，他認(rèn)為和諧就是協(xié)調(diào)一致，相反的因素在沒(méi)有融合的時(shí)候是不能和諧的，協(xié)調(diào)才是一種融合。柏拉圖把他最高的哲學(xué)范疇“理念”對(duì)眾多的個(gè)別事物的“統(tǒng)攝”看作是一種和諧，把現(xiàn)實(shí)生活中相反的事物和因素的融合看作是和諧的。在某種意義上，柏拉圖的和諧觀是與其“理念”辯證法的發(fā)展相伴隨的，柏拉圖的和諧觀已內(nèi)在地包含了事物對(duì)立雙方?jīng)_突與斗爭(zhēng)的消解，并且彼此走向統(tǒng)一、融合的含義。他在《會(huì)飲篇》中針對(duì)赫拉克利特的既沖突又一致的如弓和豎琴的“和諧”的比喻作了這樣的闡述：“說(shuō)和諧就是沖突，或者和諧是由沖突的因素形成的，當(dāng)然極端荒謬。他的意思也許是說(shuō)，音樂(lè)的藝術(shù)就是協(xié)調(diào)高音低音的沖突，從而創(chuàng)造出和諧。如果高音和低音仍然在沖突，它們就絕不能和諧，因?yàn)楹椭C就是協(xié)調(diào)，而協(xié)調(diào)是一種相互和合，兩種因素如果仍在沖突，就不能相互和合；沖突的因素在還沒(méi)有互相融合的時(shí)候也就不可能有和諧。”^[30]柏拉圖認(rèn)為赫拉克利特強(qiáng)調(diào)沖突和斗爭(zhēng)的和諧還沒(méi)有達(dá)到矛盾的真正統(tǒng)一，他主張的“和諧”應(yīng)該含有既對(duì)立又統(tǒng)一的意義。因此，他要把“和諧”具體地統(tǒng)一到他的最高的哲學(xué)范疇“理念”。在黑格爾看來(lái)，柏拉圖的哲學(xué)本身雖然就是理念的總體，但不夠成熟，直到亞里士多德才科學(xué)系統(tǒng)地論述了理念，并逐漸發(fā)展了這一理論。但我們必須承認(rèn)柏拉圖使和諧真正具有了社會(huì)倫理的意義，把和諧作為人類的道德理想來(lái)研究，他努力構(gòu)建和諧美好的國(guó)家——《理想國(guó)》，這成為了第一部歐洲關(guān)于空想社會(huì)主義的著作，他認(rèn)為智慧、勇敢和節(jié)制這三種美德達(dá)到和諧一致就是“公正”，而“公正”又是與和諧密切相連的，柏拉圖已經(jīng)開始從事物內(nèi)部的量的角度來(lái)考察和諧的范疇。

柏拉圖從正義出發(fā)，把人性論和社會(huì)分工學(xué)說(shuō)作為理論前提，構(gòu)建了以穩(wěn)定、和諧為特征的理想國(guó)家。他把勇敢、智慧、節(jié)制和正義看作是理想國(guó)家的性質(zhì)，并把和諧社會(huì)的思想建立在他的社會(huì)分工學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，柏拉圖提出：“我們大家并不是生下來(lái)都一樣的。各人性格不同，適合于不同的工作。”^[31]所以，“只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其它的事情，專搞一行，這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好”^[32]。他把正義作為建設(shè)理想國(guó)家的原則，并在正義原則下論證社會(huì)分工的學(xué)說(shuō)，“我們?cè)诮⑽覀冞@個(gè)國(guó)家的時(shí)候，曾經(jīng)規(guī)定下一條總的原則。我想這條原則或者這一類的某條原則就是正義……我們規(guī)定下來(lái)并且時(shí)常說(shuō)到的這條原則就是：每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最合適他天性的職務(wù)”^[33]。因此，在這個(gè)意義上，“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”^[34]。這樣，人們可以按照自己的情況做最適合的事情，在合理的社會(huì)分工的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序。柏拉圖認(rèn)為節(jié)制是國(guó)家的性質(zhì)之一，在他論及勇敢和智慧之后，他指出：“節(jié)制比前面兩種性質(zhì)更像協(xié)調(diào)或和諧……節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制。”^[35]柏拉圖認(rèn)為，節(jié)制就是人們所說(shuō)的“自己的主人”，“人的靈魂里面有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是說(shuō)較壞的部分受天性較好的部分控制”^[36]。節(jié)制的作用應(yīng)該“貫穿全體公民，把最強(qiáng)的、最弱的和中間的（不管是指智慧方面，還是——如果你高興的話——指力量方面，或者還是指人數(shù)方面，財(cái)富方面，或其他諸如此類方面）都結(jié)合起來(lái)，造成和諧，就像貫穿整個(gè)音階，把各種強(qiáng)弱的音符結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生一支和諧的交響樂(lè)一樣。因此我們可以正確地肯定說(shuō)，節(jié)制就是天性優(yōu)秀和天性低劣的部分誰(shuí)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治——不管是在國(guó)家里還是在個(gè)人身上——這個(gè)問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的一致性和協(xié)調(diào)”^[37]。在柏拉圖看來(lái)，節(jié)制就是和諧，人們運(yùn)用人性中的理性去主導(dǎo)人自身的品性，這種節(jié)制的品質(zhì)也將貫徹到社會(huì)政治領(lǐng)域形成城邦與國(guó)家的和諧。個(gè)人與城邦國(guó)家一樣具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四種品質(zhì)，他提出：“我們每一個(gè)人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他就是正義的”^[38]，一個(gè)人靈魂的和諧就在于人的激情、欲望與理智的關(guān)系的協(xié)調(diào)，“當(dāng)人的這三個(gè)部分彼此友好和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛”^[39]，這樣的人才是有節(jié)制的。可見，正義原則也是貫穿于人的和諧發(fā)展之中的，正義不僅產(chǎn)生國(guó)家與社會(huì)的和諧，也產(chǎn)生個(gè)人的和諧，他指出：“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正的自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。當(dāng)他將自己心靈的這三個(gè)部分合在一起加以協(xié)調(diào)，仿佛將高音、低音、中音以及其間的各音階合在一起加以協(xié)調(diào)那樣，使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制的、和諧的整體時(shí)……他都相信并稱呼凡保持和符合這種和諧狀態(tài)的行為是正義的好的行為，指導(dǎo)這種和諧狀態(tài)的知識(shí)是智慧，而把只起破壞這種狀態(tài)作用的行為稱作不正義的行為，把指導(dǎo)不和諧狀態(tài)的意見稱作愚昧無(wú)知。”^[40]

柏拉圖對(duì)于和諧的理想國(guó)家的建立途徑也提出了很多的設(shè)想，他強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)分工的發(fā)展和對(duì)正義的人的培養(yǎng)。“之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要很多東西……我們每個(gè)人為了各種需要，招來(lái)各種各樣的人。由于需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手”^[41]，這是柏拉圖對(duì)于和諧的城邦的設(shè)想。為了建設(shè)和諧的社會(huì)，他還主張努力培養(yǎng)人的正義和節(jié)制的品質(zhì)，“對(duì)于學(xué)習(xí)科研從來(lái)沒(méi)有嘗過(guò)一點(diǎn)滋味，對(duì)于辯證推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛(ài)智之火光難道不會(huì)變得暗淡微弱嗎？……他不用論證說(shuō)服別人，而是像一只野獸般地用暴力與蠻干達(dá)到自己的一切目的。在粗野無(wú)知中過(guò)一種不和諧的無(wú)禮貌的生活”^[42]。因此，“似乎有兩種技術(shù)——（我要說(shuō)這是某一位神賜給我們?nèi)祟惖模?wù)于人的兩個(gè)部分——愛(ài)智部分和激情部分。這不是為了心靈和身體（雖然順便附帶也為了心靈和身體），而是為了使愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)，達(dá)到和諧”^[43]。柏拉圖的和諧理念不僅包含了對(duì)不同事物之間達(dá)到和諧的思想，而且對(duì)于和諧社會(huì)的建立做了深入的闡述。他把人的內(nèi)在的和諧與國(guó)家、社會(huì)的和諧聯(lián)系在一起，并提出了現(xiàn)實(shí)的主張。

四 亞里士多德的“理念”和諧與中庸適度原則

亞里士多德把和諧看作是多樣性的統(tǒng)一，是整體的完美性和統(tǒng)一性，他還認(rèn)為和諧應(yīng)該應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活的一切領(lǐng)域。亞里士多德在他的著作中曾提出“自然界從無(wú)生物通過(guò)植物到動(dòng)物是個(gè)不可割裂的序列”，認(rèn)為自然界存在著“連續(xù)不斷的階梯”把礦物界和植物界、植物界和動(dòng)物界、動(dòng)物界和人類連接起來(lái)。這是一種普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，把整個(gè)自然界看做連接在一起的整體。亞里士多德的和諧觀是對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和赫拉克利特的和諧學(xué)說(shuō)的雙重?fù)P棄，他認(rèn)為在古希臘“幾乎所有的思想家都同意‘有’和實(shí)體相反的東西構(gòu)成；至少，他們?nèi)刻岢隽讼喾吹臇|西作為最初的根源”^[44]。他在研究了“形式”、“質(zhì)料”、“可能性”和“現(xiàn)實(shí)性”等范疇的基礎(chǔ)上，發(fā)展了柏拉圖哲學(xué)中已經(jīng)存在的辯證法思想，“柏拉圖的理念一般地是客觀的東西，但其中缺乏生命的原則、主觀性的原則；而這種生命的原則、主觀性的原則（不是那種偶然的、只是特殊的主觀性，而是純粹的主觀性）卻是亞里士多德所特有的”^[45]。黑格爾在談到亞里士多德堅(jiān)持“理念”對(duì)立環(huán)節(jié)的同一性時(shí)認(rèn)為這是為了反對(duì)赫拉克利特和愛(ài)利亞學(xué)派，“赫拉克利特的生成是一個(gè)正確的、重要的規(guī)定；但變化還缺乏那自身同一性、確定性、普遍性的規(guī)定。河流永遠(yuǎn)在變化，但它仍是同一條河流——是同一的樣子，是一個(gè)普遍的存在”^[46]，因此亞里士多德說(shuō)的“有”和“無(wú)”不是同一的，這很明顯只是為了反對(duì)赫拉克利特等人的。亞里士多德要尋求的是一事物向其他方向轉(zhuǎn)化的推動(dòng)者，主要是他所說(shuō)的理念，“正像他堅(jiān)持著共相來(lái)反對(duì)單純的變化一樣，他又用活動(dòng)性來(lái)反對(duì)畢泰戈拉派和柏拉圖，反對(duì)數(shù)。活動(dòng)性也是變化，但卻是維持自身等同的一種變化——它是變化，但卻是在共相里面作為自身等同的變化而設(shè)定的：它是一種自己規(guī)定自己的規(guī)定。反之，在單純的變化里面，就沒(méi)有包含著在變化中維持自身。那共相是積極活動(dòng)的，它規(guī)定自己；目的就是體現(xiàn)出來(lái)的自身規(guī)定，這就是亞里士多德所最關(guān)切的主要思想”^[47]。

亞里士多德發(fā)展了柏拉圖的理念和諧的同時(shí)，也有分歧和對(duì)立，“亞里士多德常常攻擊‘?dāng)?shù)’和‘理念’。柏拉圖把存在表達(dá)為共相，這樣在他那里就缺少了實(shí)在性的環(huán)節(jié)”^[48]。理念“是對(duì)立面的取消，而對(duì)立面之一本身卻是統(tǒng)一。如果說(shuō)在柏拉圖那里，最主要的東西是那肯定的原理、那抽象地自身等同的理念，那么，在亞里士多德這里，所增加的和強(qiáng)調(diào)的乃是否定性的環(huán)節(jié)——不是作為變化也不是作為虛無(wú)，而是作為區(qū)分、規(guī)定的否定性的環(huán)節(jié)”^[49]。亞里士多德堅(jiān)持認(rèn)為“理念”中的對(duì)立環(huán)節(jié)走向?qū)α⒔y(tǒng)一的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)和諧，“每一事物的本身與其怎是并非偶然相同而是實(shí)際合一”^[50]。亞里士多德還證明并發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于靈魂的和諧的學(xué)說(shuō)，他在《論靈魂》中指出：尚還有一種關(guān)于靈魂的理論……它的擁護(hù)者們說(shuō)，靈魂是一種和諧。因?yàn)椋海?）和諧是對(duì)立物的一種融合或合成；（2）肉體是由對(duì)立物合成的。這里，他把和諧看做是對(duì)立統(tǒng)一，有機(jī)的生命個(gè)體就是肉體和靈魂的和諧統(tǒng)一體，他用質(zhì)料和形式來(lái)論述肉體和靈魂的關(guān)系，肉體是質(zhì)料，靈魂是形式。可見和諧觀在亞里士多德這里開始發(fā)展到比較完備。

亞里士多德還在他的倫理學(xué)中表達(dá)了中庸適度的思想，認(rèn)為適度就是恰到好處，他提出：“有三種品質(zhì)：兩種惡——其中一種是過(guò)度，一種是不及——和一種作為它們的中間的適度的德性。這三種品質(zhì)在某種意義上都彼此相反。”^[51]而適度與過(guò)度和不及相比是處于中間的，“兩個(gè)極端都同適度相反，兩個(gè)極端之間也彼此相反。適度也同兩個(gè)極端相反。正如相等同較少相比是較多，同較多相比又是較少一樣，適度同不及相比是過(guò)度，同過(guò)度相比又是不及，在感情和實(shí)踐上都是如此”^[52]。他強(qiáng)調(diào)德性的中庸和適度，認(rèn)為“過(guò)度與不及都破壞完美，唯有適度才保存完美”^[53]，而德性也與自然一樣，“德性就必定是以求取適度為目的的”^[54]。亞里士多德認(rèn)為在感情和實(shí)踐中存在著過(guò)度、不及和適度，而德性與感情和實(shí)踐是相關(guān)的。“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合、對(duì)于適當(dāng)?shù)娜恕⒊鲇谶m當(dāng)?shù)脑颉⒁赃m當(dāng)?shù)姆绞礁惺苓@些感情，就既是適度的又是最好的。這也就是德性的品質(zhì)。在實(shí)踐中也同樣存在過(guò)度、不及和適度。德性是同感情和實(shí)踐相聯(lián)系的，在感情和實(shí)踐中過(guò)度與不及都是錯(cuò)誤，適度則是成功并受人稱贊。成功和受人稱贊是德性的特征。所以，德性是一種適度，因?yàn)樗赃x取中間為目的”^[55]。在他看來(lái)，過(guò)度和不及是惡的特點(diǎn)，而德性的特點(diǎn)則是適度，“所以德性是一種選擇的品質(zhì)，存在于相對(duì)于我們的適度之中。這種適度是由邏各斯規(guī)定的”^[56]。在論及適度如何獲得時(shí)，亞里士多德認(rèn)為，要做到適度，就要“避開最與適度相反的那個(gè)極端”^[57]，“我們必須把自己拉向相反的方向。因?yàn)橹挥羞h(yuǎn)離錯(cuò)誤，才能接近適度”^[58]。關(guān)于怎樣才算是達(dá)到真正的適度，還要取決于對(duì)具體情況的判斷和感覺(jué)，“在所有品質(zhì)中適度的品質(zhì)受人稱贊。但是，有時(shí)又要偏向不及一些，因?yàn)檫@樣才最容易達(dá)到適度”^[59]。

古希臘的辯證法是自發(fā)的和客觀的，它源于人們完整地感知自然界的欲求。辯證法的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展、人的發(fā)展是密切關(guān)聯(lián)的。在古代哲學(xué)中，人面對(duì)的關(guān)系來(lái)自于兩個(gè)方面：一是血緣的、氏族部落的公社，還有完全融于公社的人；二是人生活于其中的整個(gè)自然界。這一時(shí)期的自然界處于完整的和未分化的狀態(tài)，人們對(duì)世界的感知往往采用神話類比的方法。伴隨人越來(lái)越意識(shí)到自我的個(gè)體性，越來(lái)越想成為個(gè)人的需要，以及社會(huì)的變化，人們?cè)絹?lái)越傾向于從對(duì)象所固有的對(duì)立方面來(lái)理解和分析事物，把這些對(duì)立規(guī)定歸結(jié)為統(tǒng)一，并成為人們認(rèn)識(shí)自然界、社會(huì)和思維的方法。人類的思維歷史是從部分幾乎完全溶解在整體之中的未分化的水平開始的，人不僅融于氏族部落之中，也是完全融于自然界之中的，是整體之中的一部分。因而，作為辯證法不僅是將整體與部分分離，而且也是從整體與部分相統(tǒng)一的角度來(lái)理解整體的思維方法。古希臘時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)的動(dòng)蕩不安，人們對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序和安寧生活的向往，加之人們?cè)跀?shù)學(xué)、音樂(lè)、繪畫和建筑等領(lǐng)域中對(duì)“和諧之美”的感悟，基于這樣一些因素形成了比較系統(tǒng)的帶有和諧訴求的辯證法的思想，并開始向社會(huì)和精神方面轉(zhuǎn)化。如恩培多克勒提出過(guò)“愛(ài)”的和諧，認(rèn)為“愛(ài)”和“恨”是世間萬(wàn)物的兩種運(yùn)動(dòng)的力量，自然萬(wàn)物正是因?yàn)椤皭?ài)”這一和諧的力量而結(jié)為一體，相互眷戀，在他這里，愛(ài)成為了物質(zhì)力量和精神力量的統(tǒng)一體。蘇格拉底將哲學(xué)從天國(guó)拉回到人間，在自然哲學(xué)的盡頭，他轉(zhuǎn)向了“自我”，轉(zhuǎn)向了“人”和“善”，蘇格拉底賦予了和諧以社會(huì)的意義。和諧觀從最初的天國(guó)發(fā)展到人間，從自然界發(fā)展到社會(huì)和倫理，由于認(rèn)識(shí)水平的限制，尤其是對(duì)宇宙的秩序、和諧的構(gòu)想都是朦朧的和猜測(cè)的，因而，這種和諧觀很直觀也很樸素，也有固步自封和墨守成規(guī)的成分，具有一定的保守性和消極性。另外，古希臘的和諧觀，帶有一定的宗教傾向，無(wú)論是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還是亞里士多德的和諧觀，都可見人格神的影子。但就古希臘哲學(xué)家們對(duì)和諧范疇的認(rèn)識(shí)而言，他們主要從宇宙學(xué)和美學(xué)的角度來(lái)探討和諧，而且主要是從自然矛盾的解決體現(xiàn)和諧思想的。畢達(dá)哥拉斯主張的是“把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”^[60]。赫拉克利特更加強(qiáng)調(diào)對(duì)立物形成的和諧，在他看來(lái)，世界是統(tǒng)一于對(duì)立面的結(jié)合體。柏拉圖理念的和諧被亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展，由“雜多的統(tǒng)一”過(guò)渡到“對(duì)立統(tǒng)一”，亞里士多德認(rèn)為事物的存在就是對(duì)立面的和諧狀態(tài)，和諧不僅不排斥對(duì)立，反而以對(duì)立為基礎(chǔ)，明確了“對(duì)立統(tǒng)一”為“和諧”的思想。這些都是哲學(xué)基本問(wèn)題在辯證法上的反映，它們是伴隨著辯證法的發(fā)展而發(fā)展的，并且在某一方面深化了辯證法的思想，這也是作為辯證法基本規(guī)律的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律發(fā)展過(guò)程中非常可貴的認(rèn)識(shí)，也可以視為矛盾觀的最初的萌芽。

古希臘時(shí)期的辯證法思想承認(rèn)和關(guān)注自然界中的運(yùn)動(dòng)和變化，其中始終貫穿著關(guān)于自然界的整體性和自然界的運(yùn)動(dòng)和變化的問(wèn)題，這內(nèi)蘊(yùn)了發(fā)展的原則，發(fā)展原則揭示了自然界的一切變化是統(tǒng)一于一個(gè)過(guò)程的，而這個(gè)過(guò)程之中最重要的環(huán)節(jié)即是具有意識(shí)的人。發(fā)展原則是古希臘的自然哲學(xué)家們?cè)诮沂居钪孀罨镜奶卣餍纬芍幸恢痹噲D表述的基本原則，并貫穿于他們對(duì)自然界的一切存在物和現(xiàn)象的完整理解中。但也要看到，古代的辯證法雖然承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，但卻不能用概念的邏輯來(lái)表達(dá)事物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，只能實(shí)現(xiàn)思維與存在的抽象的、直接的、不變的統(tǒng)一。