第二章 古代的民族宗教

第一節(jié) 民族宗教的形成及基本特征

一 民族宗教的形成

民族宗教是古代民族形成以后，為民族所有成員共同信奉的宗教。古代的民族宗教，也稱古代文明社會(huì)的宗教，即產(chǎn)生并流傳于階級(jí)已經(jīng)產(chǎn)生，國家已經(jīng)出現(xiàn)，并已進(jìn)入文字歷史時(shí)期的宗教。古代的民族宗教包括兩類，一類是當(dāng)今社會(huì)已不存在的古代宗教；另一類是繼續(xù)流傳至今的民族宗教。本章闡述的是第一類的古代宗教。第二類如猶太教、印度教、錫克教、耆那教、瑣羅亞斯德教、神道教、道教等，則有專章另述。

古代民族是在原始社會(huì)末期氏族、部落的逐步瓦解過程中形成的。由于生產(chǎn)和交換的發(fā)展，產(chǎn)生了商業(yè)和交換市場(chǎng)，人們彼此間的經(jīng)濟(jì)生活日益密切、加強(qiáng)，來往日益頻繁，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量把人們結(jié)合成一個(gè)整體，使人們過著共同的經(jīng)濟(jì)生活。由于共同的經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，人們彼此之間的接觸日益密切，為了更好的交流思想，就逐步形成了一種新的共同的語言。由于居民人口的大量增加，也由于生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)利益的要求，占有財(cái)富和保護(hù)財(cái)富的要求，使得人們對(duì)內(nèi)對(duì)外更為緊密地團(tuán)結(jié)起來，各親屬部落逐步融合，從而各個(gè)部落的領(lǐng)土也逐步形成了共同的領(lǐng)土。上述因素，反映到人們的精神生活上，則逐步形成了共同的文化，以及表現(xiàn)在這種文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)。這樣，古代民族就形成了。古代民族形成及以后的社會(huì)生活也必然反映到宗教生活領(lǐng)域。

原始氏族宗教發(fā)展到原始社會(huì)末期，一般來說，出現(xiàn)了三種趨向。“第一是信仰的神靈出現(xiàn)了等級(jí)的劃分；第二是出現(xiàn)了地域的保護(hù)神；第三是社會(huì)分化出了宗教專職人員和宗教特權(quán)階層。三種情況都表明了一個(gè)基本的事實(shí)：隨著氏族—部落社會(huì)的階級(jí)分化和古代民族的形成、早期國家的出現(xiàn)，原始性的氏族宗教也逐步走向民族化和國家化。”^[1]在此以前，宗教作為氏族部落社會(huì)的上層建筑，它的主要任務(wù)是神化和保持氏族制的傳統(tǒng)，加強(qiáng)氏族部落成員的聯(lián)系和團(tuán)結(jié)。而當(dāng)氏族部落社會(huì)逐漸演變?yōu)殡A級(jí)社會(huì)的時(shí)候，氏族貴族就把他們把持的氏族宗教轉(zhuǎn)變?yōu)樯窕涮貦?quán)地位的東西，變成了具有階級(jí)性的宗教，并強(qiáng)制民族的全體成員共同信仰。

二 民族宗教的劃分和基本特征

迄今發(fā)現(xiàn)的古代民族—國家宗教，大致可分為三個(gè)系列：第一，具有最早文獻(xiàn)典籍的為美索不達(dá)米亞宗教和埃及宗教，還有稍后的并受二者影響的亞洲西部的迦南宗教、腓尼基宗教、赫梯宗教、小亞細(xì)亞宗教，等等，直到較晚出現(xiàn)的希臘宗教和羅馬宗教。第二，東方的中國古代宗教以及雅利安人進(jìn)入印度本土前，古代印度河谷文化的宗教（公元前20世紀(jì)之前）和波斯帝國建立前的古代波斯宗教（公元前6世紀(jì)前）。第三，北美洲南部和中美洲北部印第安人的古代宗教。主要分布于今墨西哥、危地馬拉、伯利茲、薩爾瓦多等國。包括阿茲特克宗教、瑪雅宗教和印加宗教。當(dāng)時(shí)居住在這些地區(qū)的印第安人已進(jìn)入奴隸社會(huì)，建立了國家，并有了文字，宗教典制也已確立。但總的來說是處于從原始的氏族宗教向古代宗教的過渡時(shí)期。

綜觀古代的民族宗教，大體上具有以下幾個(gè)特征：

第一，大都具有全民族性。這是和原始宗教的全民性一脈相承的。但是，原始宗教的全民性是自發(fā)形成的，并且全體成員間是平等的，古代宗教的全民族性則具有強(qiáng)制性，不但對(duì)被征服的民族實(shí)行強(qiáng)制，而且在民族內(nèi)部也實(shí)行強(qiáng)制。這是因?yàn)椋糯拿褡遄诮袒旧弦簿褪桥`制的國家宗教，它已成了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。所以，作為國家體制的一部分，它把宗教信仰作為全民族所有成員的強(qiáng)制性義務(wù)。無論男女，不分老少，都得按國家的法典和民族的慣例與習(xí)俗，崇奉官方定的和傳統(tǒng)的神靈，沒有任何個(gè)人選擇的余地。

第二，神靈崇拜開始確立。古代民族宗教形成之初，自然崇拜仍很盛行，但是，大都已不停留于把自然物本身作為直接的崇拜對(duì)象，而是開始了相信各自然體和自然力皆有特定的自然神加以掌管的神靈崇拜。以后，逐漸出現(xiàn)了越來越多的掌管社會(huì)事務(wù)的神，如戰(zhàn)神、愛神、命運(yùn)神，以及農(nóng)業(yè)神、畜牧神和各種手工藝神等等，神靈的擬人化色彩日益明顯。

第三，主神觀念開始出現(xiàn)，天階體系逐步形成。在國家形成的過程中，許多民族、城邦陸續(xù)出現(xiàn)了各自的民族守護(hù)神和城邦守護(hù)神。王國出現(xiàn)后，更在眾神之上形成了主神的觀念。當(dāng)王朝更迭時(shí)，奪得政權(quán)者也常常改由本民族的守護(hù)神作為主神。與地上的奴隸制王國相對(duì)應(yīng)，天階體系觀念隨之產(chǎn)生。具有不同職能的大小神靈，都在一位主神之下形成各種等級(jí)。在地上，各國王族所信奉的宗教一般都成為國家宗教，并在國家的支持下，建立起祭祀體制、寺廟建筑、規(guī)章制度以及逐步完備化的禮儀典制等。國家崇奉的主要神靈和國家的君主有著非常密切的關(guān)系，或者認(rèn)為王權(quán)來自神授，或者認(rèn)為他們之間有血緣親屬關(guān)系。國家的神往往就是祖先神，或由祖先神發(fā)展而來，國王后來大都自稱為“天子”或“神的后代”。

第四，社會(huì)上形成了專門侍奉神靈的祭司等神職人員階層。他們是享有特權(quán)的宗教貴族，處于社會(huì)的最高層，并有強(qiáng)大的寺院經(jīng)濟(jì)作為其政治權(quán)勢(shì)的基礎(chǔ)。正像原始社會(huì)的氏族長(zhǎng)老和部落酋長(zhǎng)直接就是宗教長(zhǎng)老和祭儀主持人一樣，早期國家的君主一般也是全國的宗教首領(lǐng)和國家祭典的主祭。君權(quán)和神權(quán)常常是統(tǒng)一的。有些國家在后來的發(fā)展中，祭司貴族也有與世俗貴族分化的情況，他們之間常常有矛盾和斗爭(zhēng)，有時(shí)甚至很激烈。但是，世俗貴族并不是否定宗教和神權(quán)，而是尋找或建立一種更直接地為其君主服務(wù)的新的宗教形式和祭司階級(jí)。這種情況更清楚而明確地證明神權(quán)與君權(quán)的統(tǒng)一和宗教的國家化。