上篇 氏族宗教與民族宗教

第一章 原始氏族宗教

第一節(jié) 原始氏族宗教的演變和基本特征

一 氏族宗教的演變

宗教是原始社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是隨著原始氏族制度的形成而產(chǎn)生的。人類學(xué)、考古學(xué)和民族學(xué)提供的資料證明，宗教不是伴隨著人類的產(chǎn)生而同時出現(xiàn)的。因為宗教觀念的形成是一個相當(dāng)復(fù)雜的高級的智力活動的過程，剛剛從類人猿演變出來的早期人類的智力是十分低下的，他們不可能有抽象的思維，也不可能形成有穩(wěn)定聯(lián)系的幻想。所以，在人類出現(xiàn)以后的相當(dāng)漫長的歷史時代，沒有也不可能有任何宗教觀念和宗教信仰活動。人類考古學(xué)在原始人的洞穴中發(fā)現(xiàn)的墓葬和巖畫，可以作為證明原始人已形成宗教觀念的信物。如歐洲的尼安德特人，中國的山頂洞人的喪葬遺跡，描繪狩獵活動的巖畫以及表現(xiàn)生殖崇拜的一些雕塑，等等。根據(jù)這些宗教遺跡大體上可以推斷，人類最早的宗教觀念和宗教信仰活動產(chǎn)生于原始社會的舊石器時代的中期，約10萬年以前，而在此之前，早期人類已存在了約300萬年。這些遺跡表明，當(dāng)時的原始人已形成了某種與死后生活相聯(lián)系的靈魂觀念，并產(chǎn)生了氏族成員埋葬死者尸體的儀式活動，并制作了一些反映其崇拜對象的宗教藝術(shù)作品。

原始宗教的形成是適應(yīng)了氏族制社會需要的結(jié)果。在氏族制社會，共同的血緣關(guān)系，共同進(jìn)行的生產(chǎn)勞動，共同的生活，以及與其他原始人集團(tuán)之間劇烈而頻繁的斗爭把氏族成員的命運緊緊聯(lián)系起來，在長期歷史發(fā)展中，逐漸形成了有利于維護(hù)氏族制度和氏族傳統(tǒng)的社會性的活動和行為規(guī)范，以后又逐漸發(fā)展出把氏族制社會本身和行為規(guī)范化神圣化的宗教觀念和宗教崇拜活動。原始人由于對睡眠、疾病、做夢等心理生理現(xiàn)象的錯誤認(rèn)識而產(chǎn)生的靈魂觀念，以及同靈魂觀念和亡靈崇拜有關(guān)的墓葬，是一種全氏族集團(tuán)進(jìn)行的宗教崇拜活動，是為了維護(hù)氏族制度的社會需要而產(chǎn)生的。

原始氏族制度的性質(zhì)和人際關(guān)系的內(nèi)容從根本上決定著氏族一部落宗教的性質(zhì)和內(nèi)容。大體上說，人類最早的宗教是在“靈魂”觀念之上產(chǎn)生的“萬物有靈論”，由萬物有靈而逐漸產(chǎn)生了對自然物和自然力的崇拜。由人的肉體死亡，靈魂繼續(xù)存在的觀念而逐步產(chǎn)生了對死去的氏族祖先之亡靈的崇拜。氏族形成過程中，原始人逐漸把血緣關(guān)系神圣化，一方面以此強(qiáng)化內(nèi)部團(tuán)結(jié)，另一方面又與其他血緣集團(tuán)嚴(yán)格區(qū)分。與這種社會需要相適應(yīng)，不同的氏族集團(tuán)又自然而然地把氏族的不同歸因于血緣上祖先的不同。為了強(qiáng)化這種差別，便把血統(tǒng)上的祖先說成絕不相同的物種，并逐漸形成氏族發(fā)源歷史的神話，把這種血緣上的差別神圣化。氏族的祖先往往被認(rèn)為是其他種類的動物，這就導(dǎo)致了圖騰崇拜。以后，隨著社會和人類智力的發(fā)展，原始人逐漸認(rèn)識到人與自然的區(qū)分，于是在宗教觀念上出現(xiàn)自然和祖先崇拜的區(qū)分。在母系氏族社會，出現(xiàn)了女性祖先崇拜和早期的自然崇拜；到了父系氏族社會，祖先崇拜的對象則從女性祖先為主發(fā)展為男性祖先為主，自然崇拜則從靈物崇拜發(fā)展為精靈崇拜和神靈崇拜。^[1]

原始社會的最后一個歷史時期是氏族部落聯(lián)盟的出現(xiàn)。這時，出現(xiàn)了私有財產(chǎn)制度和社會等級劃分的萌芽，氏族社會的上層貴族逐漸把他們的祖先神和自然崇拜對象結(jié)合起來，把自然神的神性賦予祖先神，也把社會權(quán)威的社會性賦予自然神，于是宗教世界就又出現(xiàn)了兼具自然神和祖先神雙重神性的天神崇拜。

二 氏族宗教的基本特征

原始氏族宗教是原始社會所產(chǎn)生的各種宗教形式的總稱。各種宗教形式所崇拜的對象不同，進(jìn)行宗教儀式的目的和手段也不同，但是，作為社會存在的反映，是受氏族社會的基本性質(zhì)所制約的，從而表現(xiàn)出一些基本的特征。主要是：

（1）自發(fā)性。氏族宗教是在氏族全體成員間自然形成的，并不是某個個人或某個集團(tuán)為了某種目的而有計劃地創(chuàng)造的。氏族公社是一個共同勞動平均分配的血緣集團(tuán)，是全體成員全力以赴地為共同生存而向大自然作斗爭的集體。在共同斗爭中自發(fā)形成的宗教信仰是集體的產(chǎn)物。

（2）氏族性。氏族宗教的各種形式都是在氏族內(nèi)部土生土長的，是具體的氏族社會存在的反映，不僅敵對氏族之間的保護(hù)神是敵對的，就是友好氏族間的保護(hù)神也是各自保佑自己的氏族，具有孤立性和排他性。如圖騰崇拜，是每一個氏族均有其特定的圖騰，有關(guān)于氏族圖騰特定的神化，各有各的圖騰中心，有各自規(guī)定的圖騰儀式內(nèi)容和形式。氏族組成部落時，部落內(nèi)各氏族才會有共同的儀式，但每個氏族又還有各自的宗教特點。祖先崇拜乃是血緣關(guān)系的崇拜，本氏族的亡靈才能視為祖先來崇拜，生前是同甘共苦生死與共的氏族成員，死后當(dāng)然是本氏族的保護(hù)者。對敵對氏族來說，生前是敵人，死后當(dāng)然是危害者，只能是惡鬼。氏族宗教的氏族性決定了宗教儀式也就帶有集體性，特別在原始社會早期，重大宗教儀式都是為了共同利益以氏族的名義由全氏族成員集體進(jìn)行，個人不能單獨舉行儀式，這是由氏族生產(chǎn)生活的集體性決定的。在氏族社會，個人的災(zāi)禍被視為集體的不幸，個人受欺被視作集體的恥辱，血族復(fù)仇是每個氏族成員義不容辭的神圣義務(wù)，個人死亡被視為集體力量的削弱，為個人進(jìn)行巫術(shù)治病也是集體任務(wù)，家族中的人多來參加，協(xié)助巫師搖旗吶喊，齊力追逐。

（3）制度性。氏族宗教不僅是氏族社會最活躍的思想意識，而且宗教儀式，宗教規(guī)定和禁忌等也構(gòu)成了規(guī)范氏族生活的各種制度。如圖騰崇拜所規(guī)定的同一圖騰男女不婚的外婚制度，按身份參加圖騰儀式，保護(hù)圖騰圣地等。祖先崇拜所規(guī)定的喪葬制度，共同祭祖制度，又是具有巨大約束力的社會制度遵守。如澳大利亞的某些部落，破壞圖騰禁忌的成員如當(dāng)場被捉，可能被打死。違反宗教意味著背叛集體，這在原始人看來是生死存亡大事。

（4）地域性。如河海漁業(yè)氏族往往以河、海神為崇拜對象；山村狩獵氏族以山神、獸神為主要崇拜對象；平原農(nóng)業(yè)氏族則以土地神、谷神為主要崇拜對象。

（5）功利性。一般來說，氏族宗教的根本目的是為了滿足現(xiàn)實生活的需要，而不是像人為宗教那樣為了死后靈魂升天堂，或成佛成仙，永享超人間的快樂，這是二者重要的區(qū)別之一。自然崇拜的主要目的是為了獲得豐富的生活資料，祖先崇拜雖然有懷念祖先的感情意義，但是主要目的還是為了祈求祖靈為子孫帶來人間幸福。總之，氏族宗教的目的是為了人而不是為了神，是為了現(xiàn)實而不是為了死后的來世，具有很大的功利性。正因為如此，民族學(xué)許多資料表明，巫術(shù)控制手段常是早期氏族宗教活動使用的主要手段。所謂巫術(shù)，通常是通過一定的儀式表演來利用和操縱某種超人的神秘力量來影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。占卜吉兇、預(yù)言禍福、祈雨求福、趕鬼治病都屬于巫術(shù)之類。實施巫術(shù)的目的就是使神靈為自己服務(wù)。^[2]

氏族宗教的上述特征，決定了氏族宗教作為一種強(qiáng)大精神力量和制度，對于增強(qiáng)氏族團(tuán)結(jié)，鞏固氏族組織起重大的作用。但是，這種作用也有很大的狹隘性和排他性，對非血緣部落的共處與融合有障礙作用。原始宗教的一些巫術(shù)活動，對原始人與大自然作斗爭有一定的鼓舞作用，但是頻繁的宗教獻(xiàn)祭活動也影響了社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。