四　“尚象制器”：發(fā)明創(chuàng)造哲理的完備

發(fā)明創(chuàng)造，有靈機(jī)一動(dòng)，也有系統(tǒng)哲理的指導(dǎo);后人的發(fā)明創(chuàng)造多為靈機(jī)一動(dòng)，源頭先賢的發(fā)明創(chuàng)造靠的是系統(tǒng)哲理的指導(dǎo)。

閱讀《周易·系辭下》的發(fā)明創(chuàng)造，有心的讀者肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)秘密，即每一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造后面都會(huì)有四個(gè)字注釋——“蓋取諸A，蓋取諸B，蓋取諸C，蓋取諸D”。這里的ABCD，指的是某一卦的卦象。

卦象，能夠指導(dǎo)器具的發(fā)明創(chuàng)造嗎?

可以肯定地回答：毫無(wú)疑問(wèn)!

如果說(shuō)卦象可以指導(dǎo)器具的發(fā)明創(chuàng)造，那么必須回答的問(wèn)題是：為什么?

明白了卦象的母源以及古今中外的一系列事例，這個(gè)問(wèn)題就迎刃而解：第一，卦象的母源在天文。天文，是一個(gè)大寶庫(kù)，有無(wú)窮無(wú)盡的寶藏。開普勒天文三定律演化出了牛頓力學(xué)，以牛頓力學(xué)為開端演化出了現(xiàn)代物理學(xué)，現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)在天文。第二，卦象表達(dá)的是天文歷法。在中華大地上，天文歷法是百子百科的理論基礎(chǔ)。第三，八卦表達(dá)八節(jié)，八節(jié)對(duì)應(yīng)八方。八卦將八節(jié)八方(時(shí)間空間)統(tǒng)一在了一起。一切從時(shí)空中來(lái)，所以，時(shí)空可以論一切。第四，卦象中做人的哲理，例如“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。卦象中做人的哲理沒(méi)有錯(cuò)，做事的哲理會(huì)錯(cuò)嗎?第五，查閱諸子百家，沒(méi)有一家不論天文歷法的。兵家言，不知天文是不足以為將。醫(yī)家言，不知天文是不足以為工(醫(yī)生)。第六，卦象屬于抽象符號(hào)，抽象符號(hào)既有嚴(yán)格的規(guī)定性又有無(wú)限象征性，這“兩性”可以啟示人的無(wú)限聯(lián)想。所以，古今中外的哲學(xué)家、軍事家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，面對(duì)卦象都會(huì)做出自己專業(yè)領(lǐng)域的解釋。總之，卦象中有天理有人理也有發(fā)明創(chuàng)造之理。

《周易·系辭下》記載了發(fā)明創(chuàng)造的事實(shí)，它的上篇與下篇多處記載了發(fā)明創(chuàng)造的哲理。在《周易·系辭傳》中，發(fā)明創(chuàng)造的哲理已經(jīng)精美而完備。精美而完備的發(fā)明創(chuàng)造哲理，可以歸納為三句話：尚象制器，觸類旁通，道器轉(zhuǎn)化。分述如下：

1.尚象制器。圣人有四道，這是《周易·系辭上》的界定。尚象制器，為圣人四道之一。圣人制器，不僅僅是個(gè)人的行為，而是“尚象”之下的成果。

何謂象?先請(qǐng)看《周易·系辭傳》這四個(gè)論斷：

其一，《周易·系辭上》：“在天成象。”

其二，《周易·系辭上》：“剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病！?/p>

其三，《周易·系辭上》：“見乃謂之象。”

其四，《周易·系辭上》：“天垂象。”

以上四大論斷論象，論出的是形象之象。天地可以論象，晝夜可以論象，凡是看得見的一切都可以論象。總之，天地萬(wàn)物即是形象之象。凡是眼睛看得見的，都可以稱為象。“見乃謂之象”與“天垂象”，指的就是眼睛看得見的象。眼看得見，手摸得著的，同樣可以稱為象，例如小花小草，小魚小蝦;例如水火;例如太陽(yáng)月亮。

何謂象?《周易·系辭傳》中還有三大論斷：

其一，《周易·系辭上》：“圣人設(shè)卦觀象。”

其二，《周易·系辭上》：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”

其三，《周易·系辭下》：“八卦成列，象在其中矣。”

以上三大論斷論象，論出的是抽象之象。

第一、第三個(gè)論斷告訴后人，象在八卦中。換言之，八卦就是象。抽象之象的八卦，表達(dá)的是四時(shí)八節(jié)，是四面八方。天文論四時(shí)八節(jié)，地理論四面八方。天文地理，被八卦融合為一體。四時(shí)八節(jié)屬于時(shí)間，四面八方屬于空間;時(shí)間空間被八卦融合為一體。一切從天文地理中來(lái)，所以天文地理可以論一切。一切從時(shí)空中來(lái)，所以時(shí)空可以論一切。理解了這兩點(diǎn)，再看八卦中蘊(yùn)含有尚象制器(發(fā)明創(chuàng)造)的哲理，就不會(huì)感到奇怪了。

抽象之象中隱含有奇偶之?dāng)?shù)。《周易·系辭下》：“陽(yáng)卦奇，陰卦偶。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·根結(jié)》：“陰道偶，陽(yáng)道奇。”陽(yáng)奇陰偶，陰陽(yáng)可以論奇偶。奇偶之?dāng)?shù)重要嗎?請(qǐng)看西方哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家的兩個(gè)論斷。“一切都是數(shù)，數(shù)的關(guān)鍵是單雙。”這是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的至理名言。“0是無(wú)，1是上帝，0與1創(chuàng)造了世界。”這是德國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茨的至理名言。知道了奇偶之?dāng)?shù)的重要意義與根本意義，再看由奇偶之?dāng)?shù)組成的八卦中蘊(yùn)含有尚象制器(發(fā)明創(chuàng)造)的哲理，就不會(huì)感到奇怪了。

形象之象啟示的發(fā)明創(chuàng)造，這里有兩個(gè)例子：一是東方的魯班發(fā)明木工之鋸;二是西方人發(fā)明螺旋槳飛翔儀。木工使用的鋸，是魯班根據(jù)帶刺的草葉發(fā)明的。在中華大地上，這是眾所周知的民間故事。帶刺的草葉，形象之象也。由草葉演化出木工之鋸，古之仿生學(xué)也。楓樹的果實(shí)借助其翼狀附件旋轉(zhuǎn)下落會(huì)飛得很遠(yuǎn)。在西方的中世紀(jì)，有人受這一啟示，發(fā)明了陀螺飛翼式玩具。楓果，形象之象也。由自然生物植物而器具，西方仿生學(xué)也。

《周易·系辭上》：“見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。”——眼睛看得見的是象，手摸得著的有形之物是器，由看得見的象制出有形之器，將有形之器具普及至天下人民使用，如此制器者即可稱為神。這一論斷首先揭示的“由象而器”的仿生學(xué)，第二揭示的是器對(duì)天下的重要作用，第三揭示的是對(duì)制器者的敬重。尚象制器，這里的尚象，所尚的是形象之象。

在《周易·系辭下》，凡是“蓋取諸A，蓋取諸B，蓋取諸C，蓋取諸D”的發(fā)明創(chuàng)造，都是尚象制器的結(jié)果。尚象制器，這里的尚象所尚的是抽象之象。由卦象而二進(jìn)制，所尚的仍然是抽象之象。

仿生學(xué)，所仿的只是形象之象的一種象。尚象制器，所尚的是形象之象與抽象之象的兩種象。

2.觸類旁通。這一成語(yǔ)，這一哲理，源于卦象。《周易·系辭上》：“八卦而小成，引而申之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。”——“觸類”一詞發(fā)源于此。《周易·乾文言》：“六爻發(fā)揮，旁通情也。”——“旁通”一詞發(fā)源于此。

八卦之中，隱含有“天下之能事”。能事，能工巧匠之事也。真正認(rèn)識(shí)了八卦，并在此基礎(chǔ)上觸類延伸，就會(huì)有“天下之能事畢矣”的結(jié)果。

八卦的源頭，在天文在太陽(yáng)歷的八節(jié)。表達(dá)八節(jié)是八卦的天文意義，表達(dá)八方是八卦的地理意義，啟示人的發(fā)明創(chuàng)造則是八卦的人文意義。明白了八卦的源頭在天文在太陽(yáng)，再理解其中隱含的“天下之能事”就會(huì)有順理成章之感了。

觸類旁通最好的實(shí)例，莫過(guò)于從解牛之技到養(yǎng)生之術(shù)的轉(zhuǎn)換。《莊子·養(yǎng)生主》記載了一個(gè)善于解牛的庖丁，解牛之時(shí)動(dòng)作像舞蹈，解牛之聲像音樂(lè)，一把刀解牛上千頭，歷時(shí)十九年，從未磨過(guò)卻又鋒利異常。惠文君稱贊庖丁解牛的“技”達(dá)到了頂峰——“技，蓋至此乎”。庖丁解釋，這不是純粹的技，首先是“依乎天理，因其固然”的道，然后是由道進(jìn)乎技。惠文君聽后說(shuō)，我懂得養(yǎng)生了——“善哉!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”解牛，屬于殺生。殺生，與養(yǎng)生在形式上截然相反，在根本上卻完全相通。根本相通點(diǎn)，就是“依乎天理，因其固然”。

現(xiàn)代西方的成果，出于實(shí)驗(yàn)室;在早期的中華大地上，成果出于模型基礎(chǔ)上的推理。八卦，是一個(gè)重要的基礎(chǔ)性模型。“蓋取諸A，蓋取諸B，蓋取諸C，蓋取諸D”的發(fā)明創(chuàng)造，全部是在自然哲理基礎(chǔ)上的延伸。

3.道器轉(zhuǎn)化。道器并重，構(gòu)成了中華文化的核心。道器并重，《周易·系辭下》是這樣描述的：

形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。

何謂事業(yè)?進(jìn)行道器轉(zhuǎn)化，由道理轉(zhuǎn)化出器具，最終將道理與器具一并教與天下人民，如此方為事業(yè)。“只問(wèn)有沒(méi)有，不問(wèn)該不該”的奮斗之后有了一個(gè)家財(cái)萬(wàn)貫的企業(yè)，時(shí)下將此界定為事業(yè)。如此事業(yè)，顯然與道器轉(zhuǎn)化之事業(yè)不在一個(gè)層面上。

《圣經(jīng)》解答了兩大根本問(wèn)題：“宇宙如何發(fā)生”與“人生如何度過(guò)”。《周易》解答了三大根本問(wèn)題：除“宇宙如何發(fā)生”與“人生如何度過(guò)”之外，還解答了“如何發(fā)明創(chuàng)造”。《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)只有一個(gè)字——神，《周易》的基礎(chǔ)是兩個(gè)字——道、器。

中華先賢以道為依據(jù)論證問(wèn)題，中華大地上誕生了中華文化、中醫(yī)文化，以及諸子百家。諸子百家論證的問(wèn)題不同，但“以道論之”的論證方式卻完全一致：儒家以道論禮，道家以道論德，兵家以道論兵，陰陽(yáng)家以道論歷，醫(yī)家以道論醫(yī)……在諸子之前之后的中華大地上，茶有茶道，劍有劍道，棋有棋道;品茶者論道，舞劍者論道，博弈者論道，這些都是“以道論之”在各個(gè)領(lǐng)域的延續(xù)。從自然之道出發(fā)，可以提出與解答成千上萬(wàn)的問(wèn)題，這就是道在實(shí)際生活中的作用。

一個(gè)道字為何有如此威力?這是道的自然屬性所決定的!道，有兩個(gè)出處：一是太陽(yáng);二是太陽(yáng)月亮。《管子·樞言》：“道之在天，日也。”這一論斷告訴后人，太陽(yáng)可以論道。《周易·系辭上》：“一陰一陽(yáng)之謂道。”又：“陰陽(yáng)之義配日月。”這兩個(gè)論斷告訴后人，日月可以論道。道在太陽(yáng)里，道在日月里，這就是道可以論證一切問(wèn)題的根本奧秘。

在中華文化里，奇數(shù)一可以代表道。《韓非子·揚(yáng)權(quán)》：“道無(wú)雙，故曰一。”一，是道的代名詞。一就是道，道就是一。明白了道理，明白了大一，就可以論證一切問(wèn)題。與“以道論之”相似相通的“以一論之”，演化出了一句句至理名言。這里選擇八句，供讀者欣賞：

其一，“言一而知百病之害。”(《黃帝內(nèi)經(jīng)·標(biāo)本病傳論》)

其二，“問(wèn)一類而以萬(wàn)事達(dá)者，謂之知道。”(《周髀算經(jīng)·陳子模型》)

其三，“持一而不失，能君(群)萬(wàn)物。”(《管子·心術(shù)下》)

其四，“聞一言以貫萬(wàn)物，謂之知道。”(《管子·戒》)

其五，“以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明……以道論盡。”(《荀子·非相》)

其六，“通于一而萬(wàn)事畢。”(《莊子·天地》)

其七，“知一即無(wú)一不知也。”(《文子·九守》)

其八，“欲近知而遠(yuǎn)見，以一度萬(wàn)也。”(《鹖冠子·度萬(wàn)》)

認(rèn)識(shí)“一”，可以把萬(wàn)般事情辦好。

認(rèn)識(shí)“一”，可以把百病之害醫(yī)治好。

認(rèn)識(shí)“一”，可以無(wú)一不知。

在沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室，沒(méi)有儀器的條件下，中華先賢之所以能夠解答那么多問(wèn)題，奧秘就在于他們明白了道理。東西方所走的路，完全不是一樣的路。東西方所持的方法，完全不是一種方法。道路之外還有道路，方法之外還有方法。路不同方法不同，兩個(gè)不同，孕育了“我之所以是我”的中華民族，產(chǎn)生了利用自然而不毀壞自然的中華文明。歷史業(yè)已證明，西方近代的成果，有利于眼前，有害于長(zhǎng)遠(yuǎn)，有利于具體，有害于全局。利用自然而危害自然，是西方近代發(fā)明創(chuàng)造的基本特征。道器轉(zhuǎn)化，每一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造都有合不合道理即“善不善，該不該”的價(jià)值判斷，這與西方實(shí)驗(yàn)室里只問(wèn)“是不是”不問(wèn)“該不該”完全不是一回事。