總序

客家人是漢民族的重要支系，主要居住于閩粵贛三省交界區(qū)域，分布遍及全球各地，是世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠(yuǎn)的族群之一。客家人在中華民族悠久的歷史進(jìn)程中做出了卓越的貢獻(xiàn)，在長期的遷徙和發(fā)展中，客家人吸納了中華民族不同歷史時期、不同地域的文化養(yǎng)分，匯成了蔚為大觀、源遠(yuǎn)流長的客家文化，在方言、飲食、建筑、風(fēng)俗、歲時節(jié)慶、民間信仰等方面特色鮮明、內(nèi)涵豐富。自20世紀(jì)30年代羅香林先生開創(chuàng)客家學(xué)以來，客家研究取得了長足的發(fā)展，客家學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，借鑒了歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科的理論與方法，逐步發(fā)展成為一門以“客家”為研究對象，以“客家”的歷史、現(xiàn)狀、未來及客家語言、族群認(rèn)同等為主要內(nèi)容，并揭示“客家”的形成、演變的綜合性學(xué)科。

客家文化是漢民族中一個系統(tǒng)分明的地域文化，具有我國地域文化普遍特征的文化形態(tài)，是中華民族文化不可或缺的重要組成部分;客家文化又是一個極具特色的族群文化，客家人對自身文化與族群有著高度的自覺與認(rèn)同感，以對文化的堅守和傳承及其突出的族群凝聚力和向心性而著稱。客家社會處于漢族邊陲地帶，他們的特殊性展現(xiàn)在發(fā)展過程中長期與少數(shù)民族維持密切的互動，但在族群意識上又堅稱自我為漢族血統(tǒng)之精粹。所謂的客家文化即在這兩種不同張力的互相拉鋸中形成。因此，客家社會文化研究，不能停留在漢文化或客家文化的種族中心論視野，必須從族群互動的角度，探討客家社會在不同區(qū)域的族群關(guān)系與歷史文化發(fā)展過程。

自清代以來，聚居于閩粵贛交界區(qū)的客家人在與土著的磨擦和接觸中漸漸發(fā)展出顯著的族群意識，他們宣稱，自己是中原南遷的漢人后裔，保持了純正的漢人文化與傳統(tǒng)，以此區(qū)別于周邊族群。客家的族群認(rèn)同也隨著客家人遷居海外及我國港澳臺地區(qū)而四處播散，成為全球性的族群認(rèn)同。在我國眾多族群中，這種強(qiáng)烈的族群文化傳播與認(rèn)同具有相當(dāng)?shù)莫?dú)特性，因此，對客家族群與文化的研究應(yīng)更多地注重其自身的認(rèn)同，并盡量從客家人自己的言說來理解客家族群的歷史，從認(rèn)同的角度切入，將客家族群視為一個動態(tài)的歷史過程。

客家是中華民族的重要成員。以客家文化為紐帶，以客家學(xué)術(shù)研究為媒介，可以充分發(fā)揮客家人在海內(nèi)外交流“文化使者”的作用，對客家族群與認(rèn)同的研究，將有助于我們深刻地理解中華民族多元一體的格局，是闡釋作為文化傳統(tǒng)具有延續(xù)性的中華民族認(rèn)同的一個典型案例。關(guān)于客家文化與認(rèn)同、客家族群意識的探討，其中最具代表性的是華裔澳大利亞學(xué)者梁肇庭。梁肇庭先生結(jié)合施堅雅的宏觀區(qū)域理論與人類學(xué)族群理論，對客家史研究進(jìn)行全新的理解。客家人在宣揚(yáng)族群認(rèn)同的同時，又十分強(qiáng)調(diào)其中國性，保持著明確的國家認(rèn)同，表現(xiàn)尤其明顯的是后來遷居于海外及我國港澳臺地區(qū)的客家人，他們的尋根意識及各種社團(tuán)皆以愛國為宗旨，形成族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的高度統(tǒng)一。比如，在中國臺灣，客家人有450萬人之多，他們對臺灣的政治、經(jīng)濟(jì)和文化起著舉足輕重的作用。通過客家歷史文化研究，可以充分體現(xiàn)海峽兩岸客家同根同源、同文同種，臺灣人民與祖國大陸不可分割的血脈關(guān)系。

自人類起源，就開始了遷移，伴隨著遷移，人類開始分化并構(gòu)成不同的人群和社會。即便在安土重遷的中國文化中，任意打開一本族譜，遷移是最重要的歷史記憶。因此，作為一個歷史悠久的移民性族群，對客家的研究有助于豐富我們對中華民族歷史的理解，深化我們對中華民族統(tǒng)一多民族共同體的深刻認(rèn)識。正如全國人大常委會原副委員長許嘉璐先生所說:“客家文化可以說是中華文化的縮影、典型、樣板，或曰范式，是中國人民獻(xiàn)給人類的一份厚禮。保護(hù)、弘揚(yáng)和創(chuàng)新客家文化，是客家之所急需，中國之所爭需，世界之所急需。”因此，深入研究客家文化，既有著重要的理論價值，又具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

在這里回顧過往的客家研究，不僅是為了厘清客家學(xué)之歷史脈絡(luò)，更是為了表達(dá)一個期望，即希望客家學(xué)研究可一路向前，而“客家研究新視野叢書”正是其中的濃墨重彩的一筆。該叢書由江西省2011協(xié)同創(chuàng)新中心、江西省首批高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地、江西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地贛南師范學(xué)院客家研究中心策劃，旨在推出一批高質(zhì)量、高水平的客家研究著作，選取當(dāng)前客家學(xué)界一批中青年學(xué)者的最新研究成果，力圖呈現(xiàn)研究論著視野的新穎性、理論的前沿性與文獻(xiàn)資料的完整性和系統(tǒng)性，提升客家研究的理論水平，擴(kuò)大客家學(xué)在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的影響。

叢書的編者和作者相信，現(xiàn)階段的客家研究不應(yīng)該是宏大敘事風(fēng)格下的、面面俱到的研究取向，而是應(yīng)該是通過具體事項、具體區(qū)域或具體個案的具體研究以表達(dá)出對客家問題的整體了解。因此，叢書的作者突破了過往研究試圖通過某單一學(xué)科，如歷史學(xué)或人類學(xué)，研究客家問題并將其置于學(xué)科分類體系之下的構(gòu)想，而采取了跨學(xué)科的研究取向，而努力將各個學(xué)科的前沿理論與方法應(yīng)用其中。文獻(xiàn)分析法與田野調(diào)查方法、文字史料與口述史、共時性分析與歷時性分析、社會結(jié)構(gòu)范式與社會行動范式等在其中得到淋漓盡致的應(yīng)用，并有了極佳的切合點(diǎn)。雖然每一本書的研究問題、研究對象都可以說是相對獨(dú)立的個案，但每一個個案卻與客家研究整體把握相聯(lián)系，立足于客家研究的整體關(guān)懷中。換句話說，每一位作者都是以具體區(qū)域、具體事項或具體個案的研究分析以回應(yīng)宏大的客家問題，這個問題是歷史學(xué)意義上的，是人類學(xué)意義上的，是普遍學(xué)科意義上的。

這一套叢書最大的意義在于:

第一，視野的新穎性，即由關(guān)注客家問題的“共同性”向“地方性”轉(zhuǎn)變，同時將“結(jié)構(gòu)”與“變遷”兩個概念很好地結(jié)合在一起，從而關(guān)注到了地域文化、地方崇拜、社會經(jīng)濟(jì)變遷及族群問題等的動態(tài)過程。同時，叢書的作者已經(jīng)認(rèn)識到，客家研究不僅要闡述客家歷史的客觀性，而且要關(guān)注客家人在構(gòu)建“客家”過程中的能動性，甚至要反思客家研究本身是如何在“客家”構(gòu)建過程中被結(jié)構(gòu)化及這種結(jié)構(gòu)如何影響客家人的行動。

第二，理論的前沿性，即將歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)及考古學(xué)等引入研究中;西方人類學(xué)領(lǐng)域的象征人類學(xué)理論應(yīng)用于闡釋如服飾、飲食、民居、音樂、藝術(shù)及信仰等具體的客家文化事項，族群理論應(yīng)用于解釋客家族群意識、形成、互動等問題;社會經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域的區(qū)域研究理論應(yīng)用于地方社會變遷及構(gòu)建等問題。與此同時，叢書作者采用了多種學(xué)科的理論與方法，并貫穿在研究過程之中。“深描”、“族群邊界”、“結(jié)構(gòu)過程”等前沿理論概念在叢書作品中也被不同程度地使用。

第三，文獻(xiàn)資料的完整性與系統(tǒng)性，即突破以往研究只注重文字資料的使用，而開始采用口述史資料。叢書的作者沒有枯坐在書齋里，而是開始接觸具體的研究對象，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，把“獲得材料與死文字結(jié)合起來”。叢書作者結(jié)合使用田野調(diào)查與文獻(xiàn)分析的方法，到具體的地域，采訪地方精英與普通民眾，收集地方文獻(xiàn)與民間文書。由此，正式史料、民間文獻(xiàn)與口述傳說、民間表述等綜合應(yīng)用到客家研究的“全息信息”采集分析過程之中。

近一個世紀(jì)以來，世界范圍內(nèi)的客家研究由肇始階段走向?qū)W科建設(shè)和蓬勃發(fā)展之時，研究成果已在梳理史料、論證源流、文化考究等方面頗有建樹。然而，諸前輩研究之視野始終未有突破，學(xué)科界限依然清晰可見，且分散性的研究止于就事論事而未能形成理論體系。直至今日，客家研究仍未能對客家問題形成整體性、系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)關(guān)懷。近年來，江西、福建、廣東等地的中青年客家學(xué)者引入多個學(xué)科的前沿視角，收集多個領(lǐng)域的翔實(shí)材料，形成了一批深入討論客家問題的成果與論著。贛南師范學(xué)院客家研究中心順勢而為，選取其中一些相對獨(dú)立而又相互連貫的精品著作，主編出版“客家研究新視野叢書”，構(gòu)建一個相對系統(tǒng)的客家研究叢書庫，力圖對客家問題形成整體性關(guān)懷。

此次出版的“客家研究新視野叢書”為第一輯，共有8部著作，其研究對象與時空范圍涉及唐宋以來客家文化的多個面向。唐宋以來儒家文化開始在贛閩粵邊區(qū)傳播，鄒春生博士著的《文化傳播與族群整合——宋明時期贛閩粵邊區(qū)的儒學(xué)實(shí)踐與客家族群的形成》指出，儒家文化在贛閩粵邊區(qū)的傳播促使當(dāng)?shù)囟嘣迦寒a(chǎn)生“文化認(rèn)同”，從而形成“客家”共同體。宋元時期，汀州社會經(jīng)濟(jì)歷經(jīng)巨大變遷，靳陽春博士著的《宋元時期汀州區(qū)域開發(fā)與客家民系形成》提出，宋代閩西山區(qū)交通的發(fā)展促進(jìn)汀州經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而元初以來的畬漢聯(lián)合抗元斗爭促進(jìn)族群融合又壯大了在南宋形成的客家民系。明中期以來，贛閩粵邊界地區(qū)普遍經(jīng)歷“正統(tǒng)化”過程開始，黃志繁博士等合著的《明清贛閩粵邊界生態(tài)、族群與客家文化——晚清客家族群認(rèn)同建構(gòu)的歷史背景》一書以贛南營前鎮(zhèn)、粵東白堠鄉(xiāng)為個案力證在晚清“客家文化”被建構(gòu)成“中原正統(tǒng)文化”的歷程中，“正統(tǒng)化”在其中起著重要作用。黃韌博士著的《神境中的過客——從曹主信仰的象征變化看南嶺民族文化走廊中客家文化的開放性》一書獨(dú)辟蹊徑，結(jié)合民間信仰、早期移民、族群互動與區(qū)域經(jīng)濟(jì)等方面，采用歷史人類學(xué)、結(jié)構(gòu)人類學(xué)和解釋人類學(xué)等研究范式，并納入歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)及區(qū)域研究的理論視角，深入研究了廣東北部曹主信仰。在人類學(xué)整體性視閾中深入闡釋了粵北地區(qū)宗教信仰的文化變遷與地方社會發(fā)展的密切聯(lián)系，指出北江流域的商業(yè)活動帶動曹主娘娘信仰的傳播，同時神話系統(tǒng)內(nèi)又整合了不同群體的流動、互動、融合及沖突的記憶。該著作以全球化視角與中國人在國外的在地化經(jīng)驗(yàn)研究重新審視客家問題，可謂是客家學(xué)研究又一新的視野。

歷史上，隨著大批中原族群南遷至贛閩粵邊區(qū)，當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，國家統(tǒng)治及儒家文化亦紛至沓來，使得贛閩粵邊區(qū)由“化外之地”轉(zhuǎn)為“化內(nèi)之地”，客家文化認(rèn)同遂于此發(fā)軔。同時，交通的發(fā)展進(jìn)一步增強(qiáng)了閩粵贛地區(qū)各個族群間互動與融合，文教的發(fā)展促進(jìn)了客家文化形成。最終，客家人的自我認(rèn)同在波瀾壯闊的沖突與斗爭中形成并不斷得以發(fā)展壯大。其中，“客家文化”在一定程度上是在生態(tài)變遷和族群關(guān)系中借由贛閩粵邊界地區(qū)普遍經(jīng)歷的“正統(tǒng)化”過程所建構(gòu)的。然而，“客家”并非是一個恒定不變的范疇，其往往在與“他者”的互動過程中不斷變化，且客家族群的世界性流動經(jīng)驗(yàn)往往不折不扣地在超自然象征系統(tǒng)中呈現(xiàn)。總之，客家族群的形成既是一個自我認(rèn)同的過程，也是“他者”所建構(gòu)認(rèn)知的過程。故此，上述四部著作是將“客家”置于族群認(rèn)同與族群互動中，結(jié)合共時性研究與歷時性研究、靜態(tài)分析與動態(tài)分析，全方位地考察了客家族群形成與發(fā)展的過程及其內(nèi)外因素。

同時，“客家研究新視野叢書”第一輯著作涵蓋了多種客家民俗文化事象的深入探討。周建新教授與張海華副教授將客家服飾置于客家文化歷史脈絡(luò)之中進(jìn)行多視角、多層次的跨學(xué)科研究，其著《客家服飾的藝術(shù)人類學(xué)研究》完成了對客家服飾的視覺識別、行為識別及理念識別過程，并指出其屬于“器物文化”、“活動文化”及“精神文化”的范疇，所呈現(xiàn)的是客家文化與精神特質(zhì)。肖文禮博士對贛南地區(qū)禮俗儀式中的藝術(shù)行為和音樂活動進(jìn)行分析，她在《歲時節(jié)日體系中的贛南客家儀式音樂研究》一書提出，客家文化在歲時節(jié)日體系中是具化的事項，即具體的時空下借由祭祖、廟會、獨(dú)有儀式及國家展演所呈現(xiàn)的族群情感與族群關(guān)系等。王維娜博士在具體的語境中考究了福建長汀客家山歌，寫成《傳承與口頭創(chuàng)作——地方知識體系中的客家山歌研究》，認(rèn)為長汀客家山歌未因演唱空間改變而消失，根本在于其地方性知識體系的傳承，同時地方性知識中還蘊(yùn)含著歌手演唱和創(chuàng)作的根源。溫春香博士關(guān)注宋元以來贛閩粵毗鄰區(qū)的族群認(rèn)同與文化表述問題，其著《文化表述與族群認(rèn)同——新文化史視野下的贛閩粵毗鄰區(qū)族群研究》指出，明代閩粵贛毗鄰區(qū)的大規(guī)模動亂及明中后期以來的社會重組導(dǎo)致文化表述的轉(zhuǎn)變，即借用一套文化的邏輯和漢人的意識以達(dá)成歷史書寫，并與歷史進(jìn)程并駕齊驅(qū)促成族群身份認(rèn)同。

服飾乃個體與群體進(jìn)行自我身份標(biāo)識的最直接手段之一，客家服飾在視覺、行為及理念上的差異，蘊(yùn)含其中的往往是族群性的范疇，即客家族群所持的獨(dú)特屬性。而音樂作為溝通人與天地的神圣手段，儀式上音樂其所呈現(xiàn)的是客家人的宇宙觀、價值觀、人觀及族群認(rèn)同的觀念，形成了一套客家人所共享的獨(dú)特精神文化。同樣，聲音作為人與人之間交流信息與傳承文化的載體，客家山歌體現(xiàn)了客家人的價值觀、愛情觀、歷史觀和社會觀念，傳承客家山歌的背后是對客家文化及其精神特質(zhì)的傳承。最后，客家族群區(qū)別于其他任何族群在很大程度上是借由歷史及文本的書寫所表述的，而現(xiàn)階段所呈現(xiàn)的任何一種文化特質(zhì)都是一種由文化表述所構(gòu)建的文本。總的來說，上述四部著作將學(xué)科關(guān)懷轉(zhuǎn)向民俗學(xué)，通過考察非常具體且物化的民俗，呈現(xiàn)出具體民俗作為文本的表象及其背后的文化意涵，展示了客家族群的“異”與“同”。

誠然，“客家研究新視野叢書”的每一著作都?xì)w屬于“客家研究”這一大命題，既在一定程度上繼承了前輩的研究成果，也在已有研究的基礎(chǔ)上闊步前行，深入把握客家之意涵，拓寬研究客家之視野，明確探索客家之方法。客家人是一個既重視傳承又注重創(chuàng)新的族群，堅守著其獨(dú)有的族群文化特質(zhì)，開放地流向于全球的每一個角落并吸收“他者”優(yōu)異的文化特質(zhì)而具有極強(qiáng)的生存力。隨著全球化過程的推進(jìn)，傳統(tǒng)的客家文化與客家精神也在全球范圍內(nèi)生根發(fā)芽。因此，“客家研究新視野叢書”的出版必然對整體把握客家、了解客家，甚至對重新理解客家、建構(gòu)客家都有著深奧而久遠(yuǎn)的意義。同時，該叢書力圖建立一門獨(dú)立的客家學(xué)學(xué)科，并超越地方性研究的范疇，而將其推向單一族群全球性流動研究的領(lǐng)域。我也衷心祝愿客家研究取得更多更大的成果。

中國正處在急劇的變遷之中，社會轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型成為重要的學(xué)術(shù)命題，筆者提出，中國從地域性社會向移民社會的轉(zhuǎn)型就是其一。這就是隨著人群流動的頻繁，城市化的加速，那種單一人群構(gòu)成的地域社會不復(fù)存在，而更多地表現(xiàn)為多人群多族群共生構(gòu)成的移民社會。作為地域性特征明顯的客家族群也正在經(jīng)歷著這一變遷，而這種經(jīng)歷、變化也為客家研究提出了新的挑戰(zhàn)!

是為序。

2015年春于康樂園

(周大鳴:長江學(xué)者特聘教授、中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院教授)