第一節(jié) 儒家公私觀的早期發(fā)展歷程

始于孔子的儒家公私觀，經(jīng)孟子結(jié)合時(shí)代需求的發(fā)揮，到荀子得到了初步的定型。由孔子所確立的道德主義立場(chǎng)，構(gòu)成了三位儒學(xué)宗師公私觀最大的共性，但儒家公私觀從孔子到荀子的早期演進(jìn)，又不是一成不變的，而是表現(xiàn)出不斷發(fā)展的特點(diǎn)。換言之，儒家公私觀是以孔子、孟子和荀子為代表的先秦儒家共同確立的，因此，討論儒家公私觀不能不首先弄清其早期發(fā)展的歷程。

“公”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，意義比較簡(jiǎn)單，僅指“先公”或地名。“私”字在甲骨文中還沒(méi)有出現(xiàn)。西周時(shí)期，“公”的使用逐漸廣泛，開始有了政治公共性的含義。“私”表示身份或個(gè)人所有。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“公”、“私”的含義大大擴(kuò)張，劉澤華先生認(rèn)為，中國(guó)的公私觀念成型于這個(gè)時(shí)期。^[1]

儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》^[2]中，借孔子和他的弟子子游的對(duì)話，描述了孔子“大同”與“小康”的社會(huì)道德理想。其中的“大道之行也，天下為公”兩句，對(duì)后世影響極大。對(duì)于“天下為公”，后人的解釋并不完全相同。漢代鄭玄注曰：“公猶共也，禪位授圣，不家之睦親也。”唐代孔穎達(dá)疏也說(shuō)：“天下為公謂天子位也，為公謂揖讓而授圣德，不私傳子孫，即廢朱、均而用堯舜是也。”^[3]清代孫希旦的《禮記集解》講得更為明了：“天下為公者，天下之位，傳賢而不傳子也。”^[4]而日本學(xué)者溝口雄三則有不同的看法，他認(rèn)為鄭玄“雖然強(qiáng)調(diào)‘公猶共’，但并不主張?zhí)煜聻楣忉尀閷?duì)天下而言君主為公。簡(jiǎn)而言之，是把公集中于身為統(tǒng)治者的君主一人之德性”^[5]。

《禮運(yùn)》在“天下為公”之后緊接著說(shuō)：“選賢與能，講信修睦。”可見，“天下為公”并不是現(xiàn)代詞語(yǔ)的含義。對(duì)此，侯外廬先生也有類似的論述，他認(rèn)為，“古代（筆者按：指春秋時(shí)代）公、私的意義和現(xiàn)代不同。‘公’是指的大氏族所有者，‘私’是指的小宗長(zhǎng)所有者，‘公’是指國(guó)君以至國(guó)事，‘私’指大夫以至家事，所謂‘私肥于公’，是政在大夫或‘政將在家’的意思，私并不是私有土地的私，孔子‘張公室’，‘抑私室’，就是為國(guó)君爭(zhēng)權(quán)，這是應(yīng)當(dāng)分辨的”^[6]。侯先生對(duì)“張公室”、“抑私室”的解釋從另一個(gè)方面論證了孔子“公”的含義。

可見，孔子的“天下為公”是有特定含義的，其中的“公”是指君主或國(guó)事。在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的“公”，也更多的是指君主稱號(hào)，除此之外，“公”字共出現(xiàn)了五次，其中四次是指國(guó)家朝廷，另外一次見于《論語(yǔ)·堯曰》：“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則悅。”這里的“公”即公平，“公則悅”，意為處事公平公正，百姓就會(huì)心悅誠(chéng)服。

在《禮記·孔子閑居》中，子夏和孔子有一段對(duì)話：

子夏曰：“三王之德，參于天地，敢問(wèn)何如斯可謂參天地矣？”孔子曰：“奉三無(wú)私以勞天下。”子夏曰：“敢問(wèn)何謂三無(wú)私？”孔子曰：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無(wú)私。”

這里所說(shuō)的“私”，意即“不平均”。天、地、日、月對(duì)每一個(gè)人都是一樣的，沒(méi)有遠(yuǎn)近親疏之別，所以是“無(wú)私”的。但在孔子這里，“公”與“私”并沒(méi)有明顯地對(duì)立起來(lái)。春秋時(shí)期的“公”與“私”還有一個(gè)特點(diǎn)，其爭(zhēng)論是圍繞著“公室”與“私門”的爭(zhēng)斗展開的，“他們講公私問(wèn)題僅僅涉及不同等級(jí)的貴族之間的權(quán)益分配，廣大民眾的權(quán)益根本不在視野之內(nèi)”^[7]。這個(gè)結(jié)論與侯外廬先生的論述也是一致的，也就是說(shuō)，最初的公私問(wèn)題并不涉及普通百姓。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，國(guó)民階級(jí)^[8]出現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)有所發(fā)展，公私含義也有所變化。“公指的是戰(zhàn)國(guó)各國(guó)及其國(guó)君，而私指的是國(guó)家、君主以外的一切人與事。”^[9]孟子的公私觀是從他對(duì)義利的論述中表現(xiàn)出來(lái)的，他所說(shuō)的“義”主要指“公義”，“利”主要指“私利”，從這個(gè)角度講，義利問(wèn)題就是公私問(wèn)題。“義與利，只是個(gè)公與私也”。^[10]孟子主張重義輕利，以義制利，兩者沖突時(shí)舍私利而取公義，但他并沒(méi)有把公義與私利完全對(duì)立起來(lái)，反而很重視老百姓的私利。他主張讓老百姓都擁有財(cái)產(chǎn)：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。”（《孟子·梁惠王上》）繼而還提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的社會(huì)道德理想。

荀子繼承了孔、孟的公私觀，并且把它上升到“道”的境界。《荀子·強(qiáng)國(guó)》中說(shuō)：“并己之私欲，必以道。”《荀子·君道》也說(shuō)：“至道大形，隆禮至法則國(guó)有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞免罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之。然后明分職，序事業(yè)，材技官能，莫不治理，則公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣。”這里的“公”指社會(huì)公認(rèn)的一般標(biāo)準(zhǔn)，它是面向全社會(huì)的，并上升為人們的一般行為規(guī)范。個(gè)人的欲望要服從公法，否則即是私。人的行為若能遵守這樣的規(guī)范，也就達(dá)到了公正。“當(dāng)公被視為社會(huì)政治的普遍行為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，公就具有了一般道德規(guī)范的意義。”^[11]正是從這個(gè)角度講，荀子的公私觀向前邁進(jìn)了一步。但是，“道德規(guī)范”仍屬于“道義制衡”的范圍，跟“法”是不同的。^[12]

需要說(shuō)明的是，從“公道達(dá)而私門塞”、“公義明而私事息”可以看出，荀子把“公”和“私”這兩個(gè)概念明顯地對(duì)立起來(lái)。類似的論述還有很多：“君子之能，以公義滅私欲也。”（《荀子·修身》）“志忍私，然后能公。”（《荀子·儒效》）君子之所以是君子，就在于能用公義戰(zhàn)勝私欲，只有忍住私欲，才能到達(dá)公。公與私就像一把尺子的兩端，舍棄一端才能到達(dá)另一端，兩端不可能重合。這一典型的公私對(duì)立論，在后代儒家學(xué)派那里得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，成為儒家公私觀在中國(guó)歷史上貫穿始終的特點(diǎn)之一。

總之，孔子“天下為公”的道德理想使得儒家公私觀從一開始就打上了深深的道德烙印。孟子則從義與利的角度，把公私關(guān)系理解為“公義”與“私利”，使公與私之道德高下反差進(jìn)一步凸顯出來(lái)。到了荀子，則再進(jìn)一步，出現(xiàn)了“以公義滅私欲”的絕對(duì)化傾向。因此，先秦儒家的公私觀是在堅(jiān)守道德性的基本前提下，向著肯定“公”，否定“私”的方向不斷發(fā)展的，這其實(shí)也是此后數(shù)千年直至當(dāng)代中國(guó)公私觀發(fā)展的基本方向。