萬物不變；是我們在變。你的衣服可以賣掉，但要保留你的思想。上帝將保證你不需要社會。如果我得整天躲在閣樓的一角，像一只蜘蛛一樣，只要我還能思想，世界對于我還是一樣地大。[1]

——梭羅

亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862）是近年來影響日益顯著的“美國19世紀(jì)文學(xué)家、哲學(xué)家和思想家”[2]。美國評論家斯蒂芬·哈恩（Stephen Hahn）認(rèn)為，“梭羅是19世紀(jì)最廣為人知的美國作家之一，也許只有埃德加·愛倫·坡（Edgar Allan Poe）才能與之相比。后人把他們當(dāng)作那個時代反主流文化的代表人物”[3]。梭羅一生著述頗豐，除各種論文、散文、游記外，還有200萬字的日記存世。他生前發(fā)表的作品不多，在報刊上發(fā)表的論文有《論公民的不服從》（Civil Disobedience，1849）等，出版的著作有《康科德和梅里馬科河上的一周》（A Week on the Concord and Merrimac Rivers，1849）和《瓦爾登湖》（Walden，1854）。[4]梭羅去世后，陸續(xù)經(jīng)人整理出版的作品有《緬因森林》（The Maine Woods，1864）、《科德角》（Cape Cod，1865）[5]、《野果》（Wil d Fruits，1999）、《種子的信仰》（The Dispersion of Seeds，1993）等。

一 梭羅的體驗之路與創(chuàng)作之路

1817年7月12日，梭羅出生于馬薩諸塞州的康科德城，其祖先有法國和蘇格蘭血統(tǒng)。[6]父母都是當(dāng)?shù)氐钠矫瘢罅_從小就在田野中勞動，對康科德的一草一木都有著深厚的感情。父親靠制造鉛筆為生，省吃儉用供孩子們上學(xué)。梭羅16歲時考入哈佛大學(xué)，大學(xué)期間閱讀了大量的哲學(xué)和古典文學(xué)名著，為后來從事寫作奠定了基礎(chǔ)。1837年8月30日，梭羅大學(xué)畢業(yè)，獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1838-1841年，他和他的哥哥共同任教于一所私立學(xué)校，但不久他便憤然辭職，因為他不愿體罰學(xué)生。因為父親是一位鉛筆制造商，梭羅相信自己制作出的鉛筆比當(dāng)時通用的更好，因此有段時間曾專注于鉛筆制造并獲得了成功。然而，梭羅并無意通過制造鉛筆發(fā)財致富，而是想去做更有意義的事情。1838年，梭羅和兄長約翰在家鄉(xiāng)開辦了一所私立學(xué)校，由于辦學(xué)方法靈活且能夠因材施教所以很受歡迎。在此期間，梭羅結(jié)識了康科德最有名望的居民——19世紀(jì)的美國文壇巨匠愛默生。早在哈佛大學(xué)讀書時，梭羅就受愛默生的影響，可以說，在同時代的作品之中，對他最具影響力的就是愛默生的《自然》（Nature）。《自然》的開篇就深深地吸引了他：“一個人若欲獨(dú)處，他不僅需遠(yuǎn)離社會，亦應(yīng)遠(yuǎn)離他的家，我在讀書或?qū)懽鲿r，雖無人與我同在，但我并不算孤獨(dú)。一個人若欲真正獨(dú)處，他應(yīng)眺望天上的星辰。”[7]《自然》可以稱得上是梭羅的啟蒙之書，書中的超驗主義哲學(xué)思想在梭羅內(nèi)心引起了強(qiáng)烈共鳴。在愛默生的影響下，梭羅也開始堅持寫日記，這使他的文學(xué)修養(yǎng)不斷提升，日記的內(nèi)容也為他后來的文學(xué)創(chuàng)作提供了素材。

1839年，梭羅和哥哥約翰出門旅行了兩周，從康考特河和梅里馬科河泛舟而下，飽覽湖光山色。這趟旅程宛如一首田園詩，令梭羅永生難忘。他沿途做了不少筆記，后來據(jù)此寫就了他的處女作《康科德和梅里馬科河上的一周》。1841年，由于哥哥約翰的意外去世，梭羅不再教書辦學(xué)，而是搬到愛默生家里。當(dāng)時，愛默生正在創(chuàng)辦超驗主義刊物《日晷》（The Dial），梭羅幫助愛默生編刊并為《日晷》撰稿，愛默生也對這個年輕朋友寄予厚望。1845年3月，梭羅在愛默生買的林地上建起了一間小屋，并于同年的7月4日也就是美國獨(dú)立日那天正式搬進(jìn)了瓦爾登湖畔的林中小屋，在那開始了為期兩年兩個月零兩天的隱居生活。這期間他觀察林中春夏秋冬的自然現(xiàn)象，思考問題，閱讀寫作。1846年梭羅開始寫《瓦爾登湖》，在書中梭羅盡情地書寫瓦爾登湖邊林中靜謐旖旎、清新迷人的自然風(fēng)光，踐行他主張的物質(zhì)簡單、精神豐富的生活。1847年，離開瓦爾登湖回到康科德時，他根據(jù)自己的林中感悟和寫好的部分文稿，發(fā)表了一系列的演講。正如他在《瓦爾登湖》扉頁題詞所說：“我無意寫一首沮喪之歌，只是想象一只報曉的雄雞，棲息在窩棚上，引吭高歌，哪怕喚醒我的鄰居。”[8]他的演講很受歡迎，這促使他不斷修改和完善自己的書稿，直到1853年自費(fèi)出版了此書。只是，當(dāng)時的美國正處于經(jīng)濟(jì)大開發(fā)之時，人們都忙于各種經(jīng)濟(jì)活動，對這本倡導(dǎo)淡泊名利、簡樸生活的書反應(yīng)并不強(qiáng)烈。梭羅去世后，《瓦爾登湖》再版時才引起人們的重視，“至今它已再版兩百多次，被認(rèn)為是美國文學(xué)史上一部風(fēng)格獨(dú)特、聲譽(yù)與日俱增的散文經(jīng)典”[9]。

梭羅在瓦爾登湖居住期間，曾經(jīng)因為拒交人頭稅，被捕入獄一夜。出獄后，梭羅作了題為《論公民的不服從》的演說，反對美國的黑奴制。當(dāng)時，美國正發(fā)動墨西哥戰(zhàn)爭，梭羅不僅厭惡戰(zhàn)爭，也一貫反對美國政府的黑奴制，認(rèn)為黑奴制的存在是號稱民主自由美國的恥辱。這次入獄促使梭羅對美國政治發(fā)表了自己的看法，在《論公民的不服從》（Civil Disobedience）一文中，他明確主張“消極抵抗”。1856年，梭羅和廢奴主義者布朗結(jié)識，從此便成為布朗最重要的辯護(hù)人和支持者之一。當(dāng)人們指責(zé)布朗不該訴諸殘酷的武力來實現(xiàn)廢奴理想時，梭羅卻發(fā)表《為約翰·布朗上校請愿》（A Plea for Captain John Brown）一文贊同布朗的舉措，“那些不斷被奴隸制震驚的人們也應(yīng)該被暴力所致的奴隸主的死所震驚，舍此沒有別的辦法……我并不認(rèn)為一個想盡快解放奴隸的人在他的方法上有什么錯誤。當(dāng)我說的時候，我是向著奴隸們的，我更喜歡布朗隊長的博愛，而不喜歡那種既不摧毀我也不讓我自由的博愛”[10]。梭羅認(rèn)為布朗改變生之困境的行動使他自己成了一個“不自由的國家的自由人”[11]。

梭羅長期住在康科德，其間只有幾次短暫的旅行，去過緬因森林和科德角等地，這些經(jīng)歷為他后來寫作《科德角》和《緬因森林》等作品積累了素材。1862年，梭羅因為肺結(jié)核不治而終，在他的家鄉(xiāng)康科德與世長辭，結(jié)束了他短暫而不平凡的一生。

梭羅一生非常喜歡親近自然，在自然中如魚得水，自得其樂。愛默生說：“他體格結(jié)實，五官敏銳，能吃苦耐勞，他的手使用起工具來，強(qiáng)壯敏捷。他的身體和精神配合得非常好，能用腳步測量距離，比別人用尺子丈量還準(zhǔn)確……他能夠像牲畜販子一樣地估出一頭牛或一只豬的重量……他能夠計劃一個花園或是房屋或是馬廄，他能領(lǐng)導(dǎo)一個太平洋探險隊，在最嚴(yán)重的私人或大家的事件上都能給人賢明的忠告。”[12]另一方面，梭羅也是一個反對傳統(tǒng)習(xí)俗、特立獨(dú)行、追求自由的人。正如愛默生所說：“他的心靈自由而獨(dú)立，是我見過的最優(yōu)秀的人。”[13]梭羅的確是個與世俗格格不入的人，“學(xué)無職業(yè)，孑然一身，終身未娶，他從來不進(jìn)教堂，他從來不參加選舉，他拒絕向國家繳納稅款，他不吃肉，他不飲酒，他從不抽煙，雖然他是一個博物學(xué)家，但他既不用獵槍也不用釣竿”[14]。梭羅過世之后，愛默生非常痛惜，他認(rèn)為美利堅合眾國失去了一個偉大的國民，在他看來梭羅在美國所做的工作是沒有人可以替代的，同時也認(rèn)為梭羅在世的時候并沒有得到他應(yīng)該得到的榮譽(yù)。但是愛默生覺得梭羅的一生是了無遺憾的，因為他按照他自己的心愿度過了一生。他的靈魂是高貴的靈魂，也只有最高貴的靈魂才能與他相伴。愛默生認(rèn)為梭羅的文學(xué)才華還沒有被世人發(fā)現(xiàn)，并斷言：“無論在什么地方，只要有學(xué)問，有道德，愛美的人，一定都是他（梭羅）的忠實讀者。”[15]

梭羅生前沒有得到應(yīng)有的承認(rèn)，他的著作銷路并不理想，正如他在日記中所說：“現(xiàn)在，我的圖書室擁有將近九百本藏書，而其中七百多本是我自己的作品。”[16]同代人對他的評價也是眾說紛紜，評論家布里格斯（Briggs）稱贊梭羅是“美國的第歐根尼（Diogenes），一個偉大的憤世嫉俗者”[17]；美國作家洛厄爾（James R.Lowell）認(rèn)為梭羅是愛默生的模仿者，并無多大建樹[18]；超驗主義學(xué)者布朗森·阿爾科特（Bronson Alcott）則肯定梭羅是一個自然主義者[19]；約翰·厄普代克（John Updike）則說：“對我們所有人來說，梭羅都是一個謎。”[20]直到20世紀(jì)40年代以后，美國人才開始越來越重視梭羅的《瓦爾登湖》和他所倡導(dǎo)的思想，對他的評價也越來越高，他的“簡單生活哲學(xué)”在處于經(jīng)濟(jì)蕭條時期的美國人中間廣為流傳。

20世紀(jì)60年代以后，梭羅成了世界上許多人耳熟能詳?shù)纳鷳B(tài)運(yùn)動的先驅(qū)。今天，梭羅被諸多美國人所推崇，他的《瓦爾登湖》成了經(jīng)典。阿諾德在《詩歌研究》中說，“所謂經(jīng)典作品是指這些作品屬于最優(yōu)秀的著作之列”；羅吉·福勒在《現(xiàn)代批評術(shù)語詞典》中說，“在現(xiàn)代，‘經(jīng)典’一詞往往標(biāo)志著某部作品的地位已獲得廣泛的承認(rèn)”。B.H.史密斯在《價值的或然性》中說，經(jīng)典是指“特別出色的、為某一主體群體發(fā)揮某些可望和被指望功能的事物或人工制品。在那些條件下也許不僅是‘恰當(dāng)?shù)摹⒍沂堑浞兜摹础浞N類中的極品’，于是就具有一種生存的直接有利的條件。因為，在與那時可能有的其他可以比較的事物或人工制品的關(guān)聯(lián)（或競爭）中，它不僅受到更好的保護(hù)以免于物質(zhì)的退化，而且還被更為經(jīng)常地使用或更為廣泛地顯示；如果是一篇文本或語言制品的話，那么則是更為經(jīng)常地被閱讀、背誦。抄寫、重印、翻譯。模仿、引用、評論——簡言之，在文化方面被再生產(chǎn)——這樣就易于用來為其他主體發(fā)揮這些或另一些功能”[21]。《瓦爾登湖》正是如此。

生態(tài)批評興起之后，梭羅不僅被視為一個偉大的作家，而且在生態(tài)運(yùn)動領(lǐng)域被尊為“圣人”（saint），勞倫斯·布伊爾（Lawrence Buell）在比較愛默生與梭羅時寫道：“我們提到愛默生的形象就會想到一連串值得紀(jì)念的宣言、哲學(xué)的辨析以及系列的演說活動……而梭羅，比較而言，已經(jīng)更大程度上被視為一位偉大的美國人物，像丹尼爾·布恩[22]、本杰明·富蘭克林和亞伯拉罕·林肯一樣富有傳奇色彩與歷史性地位。”[23]

1941年，“梭羅研究會”（Thoreau Society）成立，從此美國出現(xiàn)了專門研究梭羅的學(xué)術(shù)團(tuán)體；1969年，梭羅的塑像被正式安放在紐約的“名人館”；1985年，《美國遺產(chǎn)》（America Heritage）公開評選出“塑造美國民族性格的10本書”，梭羅的《瓦爾登湖》得票最多，成為塑造美國精神的最佳著作。當(dāng)代社會，隨著環(huán)境的惡化，人們的生態(tài)保護(hù)意識逐漸增強(qiáng)，人們在《瓦爾登湖》中看到了熱愛自然和彌足珍貴的生態(tài)保護(hù)意識，于是《瓦爾登湖》又被人們譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”。在最新出版的普林斯頓版《瓦爾登湖》的序言中，作家約翰·厄普代克（John Updike）提出，就19世紀(jì)美國經(jīng)典作家霍桑、惠特曼、愛默生、麥爾維爾而言，梭羅對美國的思想與文學(xué)貢獻(xiàn)最大。[24]

如今，梭羅成為一個不斷引起閱讀反響的作家，關(guān)于他的各種研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)雜志也越來越多，著名的有1975年成立的“梭羅研究所”（Thoreau Institute），學(xué)術(shù)雜志有《康科德漫步者》（Concord Saunterer），《梭羅季刊》（Thoreau Journal Quarterly），《梭羅研究會報告》（Thoreau Society Bulletin），《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》（ISLE：Interdisciplinary Studies in Literature and Environment）等。弗蘭克·克默德在《經(jīng)典：永久的和變更的文學(xué)形象》中說：“事實上，被我們看重的稱之為經(jīng)典的作品只是這樣一些作品，它們就像它們的流傳所證明的那樣，復(fù)雜和不確定到了足以給我們留出必要的多元性的地步。”[25]從這個意義上說，梭羅的《瓦爾登湖》也是一部不斷被研究、被闡釋的經(jīng)典之作。

二 國內(nèi)外梭羅研究的歷史與現(xiàn)狀

第一，國外研究狀況。[26]

一個半世紀(jì)以來的國外梭羅研究可以分為三個階段，早期的梭羅研究主要集中在關(guān)于梭羅生平和文獻(xiàn)整理方面。1873年，梭羅的好友錢寧曾寫過一本傳記《梭羅：詩人——自然主義者》，其中記載了梭羅的生平。后來，還有人寫過梭羅的評傳，美國學(xué)者沃爾特·哈丁用畢生精力對梭羅的傳記材料和作品文獻(xiàn)進(jìn)行整理，其代表作品為《梭羅手冊》[27]。在文中，他力圖書寫還原生活中真實的梭羅形象，而不是人云亦云地評價梭羅，在他看來，梭羅并非一個消極避世的怪人，而是堅持自我、熱愛生命的人。與哈丁相反，有人對梭羅提出了批評，如早期的美國學(xué)者洛厄爾和英國作家史蒂文森等就對梭羅持否定態(tài)度，他們認(rèn)為梭羅不過是個懶漢。[28]

中期的美國梭羅研究者更關(guān)注梭羅的文學(xué)作品和哲學(xué)思想。如馬西森的《美國的文藝復(fù)興：愛默生和惠特曼時代的藝術(shù)和表現(xiàn)》[29]，將梭羅作為美國文學(xué)的經(jīng)典作家之一來研究。謝爾曼·保羅的《美國的海岸線：梭羅的內(nèi)心探索》[30]，認(rèn)為梭羅書寫的文字正是自我生活的寫照。麥金托什的《作為浪漫主義自然主義者的梭羅：他對自然態(tài)度的變化》[31]，提出梭羅屬于浪漫主義的自然主義者，與自然心心相印。弗雷德里克·加伯的《梭羅的救贖性想象》[32]一書也認(rèn)為，梭羅具有浪漫主義風(fēng)格。亞當(dāng)斯和羅斯在《正在修訂的神話：梭羅主要作品的創(chuàng)作》[33]一書中認(rèn)為，梭羅從《瓦爾登湖》形成了浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格。

佩克的《梭羅的清晨工作：〈河上一周〉、〈日記〉和〈瓦爾登湖〉中的記憶和感知》[34]和沙倫·卡梅倫的《書寫自然》[35]，從哲學(xué)思想方面解讀了梭羅作品。羅伯特·米爾德的《重塑梭羅》，提出了梭羅的《瓦爾登湖》是上升的修辭，他用精神分析和文本細(xì)讀的方法研究梭羅如何在作品中重新塑造自我形象。[36]學(xué)者們還從文化比較的角度出發(fā)，探討梭羅對東方文化的濃厚興趣。萊曼·卡迪在《美國文學(xué)》中撰文羅列了《瓦爾登湖》對中國儒家經(jīng)典的引用情況。[37]艾倫·霍德的《美國超驗主義和亞洲宗教》也描繪了亞洲思想對梭羅的影響。[38]

當(dāng)前的梭羅研究以生態(tài)視角為主。可以說生態(tài)批評作為20世紀(jì)后半葉梭羅評論的主流，研究數(shù)量很大。利奧·馬克斯在《闖進(jìn)花園的機(jī)器》一書中提出，現(xiàn)代工業(yè)是跑進(jìn)花園中的機(jī)器，他認(rèn)為梭羅作品“具備美國田園主義的很多特質(zhì)”[39]，生態(tài)批評教父布伊爾在1995年發(fā)表了《超驗主義文學(xué)：風(fēng)格和視野中的美國文藝復(fù)興》一書，認(rèn)為梭羅是“田園想象”的綠色文明的倡導(dǎo)者。[40]

第二，國內(nèi)研究狀況。[41]

國內(nèi)學(xué)界對梭羅的研究，最早是翻譯和介紹梭羅的作品。梭羅的代表作Walden，最早是經(jīng)徐遲翻譯為《瓦而騰》，1949年10月由上海晨光出版公司出版。20世紀(jì)50年代香港今日出版社出版了署名為吳明實翻譯的《湖濱散記》。在初版33年之后的1982年，年近古稀的徐遲先生對初版重新進(jìn)行校譯，并補(bǔ)寫了一篇譯后記，交付上海譯文出版社出版，書名正式定為《瓦爾登湖》。目前國內(nèi)翻譯出版最多的梭羅作品就是《瓦爾登湖》，已有20多個不同的翻譯版本：1996年12月生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版了《梭羅集》（上、下），包括《河上一周》、《瓦爾登湖》、《科德角》和《緬因森林》；2005年北京十月文藝出版社出版了梭羅日記的節(jié)選本《梭羅日記》；2009年5月北方文藝出版社出版了一套梭羅作品集，分別是《河上一周》、《瓦爾登湖》、《心靈漫步/科德角》和《緬因森林》；2009年10月，甘肅美術(shù)出版社出版了梭羅散文集《秋色》，包括《秋色》、《冬日散步》、《走向瓦楚特山》、《馬薩諸塞自然史》、《野果》等作品；2005年6月，中國青年出版社出版了梭羅的《種子的信仰》；2005年12月，北京燕山出版社出版了梭羅的《種子的信念》；2009年，新星出版社出版了梭羅的《野果》；2010年1月，外語教學(xué)與研究出版社出版了梭羅的書信集《尋找精神的家園》。

國內(nèi)除了各種不同的中文譯本外，還有一些英文版的梭羅作品和研究專著：2004年11月由上海外語教育出版社推出的《英美文學(xué)名著導(dǎo)讀詳注本》系列，在首推的30本原著中選入了《瓦爾登湖》，書中附有孫勝忠為該書所寫的前言；2001年海南出版社出版的由Joseph Wood Krutch所編的Walden and Other Writings和國內(nèi)引進(jìn)的由Bantam Books于1981年出版的Wal den and Other Writings都附有Joseph Wood Krutch寫的序言；2000年上海外語教育出版社出版了由Joel Myerson編的外國學(xué)者的重要評論集Henry David Thoreau（《亨利·戴維·梭羅》），該書為研究梭羅思想與作品的論文集，收集了歐美學(xué)者對梭羅研究的最新成果。另外，還有中英對照節(jié)選本，如2000年8月外文出版社出版的袁文玲編譯的《瓦爾登湖》節(jié)選本，為書中的生僻單詞及文化典故做了注釋；2005年5月陜西人民出版社出版的田穎、朱春飛編譯的中英對照節(jié)選本。2011年中國宇航出版社出版了《瓦爾登湖》英文注釋版，中國政法大學(xué)出版了英文原著影印版Thoreau Political Writings（《梭羅政治著作選》）。

由以上出版狀況可以看出，20世紀(jì)50年代初至80年代末梭羅在中國的影響甚微。但自20世紀(jì)90年代以來國內(nèi)出版界對梭羅的興趣甚濃，其主要作品《瓦爾登湖》頻繁出版并大量行銷，并且其絕大部分作品都能找到中文譯本，可見梭羅在中國已經(jīng)深入人心。因為進(jìn)入90年代后的中國，社會發(fā)展加快，但由于過多地考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視了對環(huán)境的保護(hù)，致使人的生存環(huán)境日益惡化，人們對環(huán)境問題的關(guān)注和對精神生活的追求使梭羅在中國被重新發(fā)現(xiàn)。

國內(nèi)這些譯本的出版在一定程度上促進(jìn)了對梭羅及其作品的研究。我們從這些譯本的譯序或后記中可以找到很多有助于理解梭羅作品的論述，特別是徐遲為《瓦爾登湖》所寫的序，對梭羅進(jìn)行了客觀、公正的綜合評述，其中的許多觀點至今仍被學(xué)者和讀者所引用，比如：“這是一本寂寞、恬靜、智慧的書。其分析生活，批判習(xí)俗，有獨(dú)到處”[42]；“本書內(nèi)也有許多篇頁是形象描繪，優(yōu)美細(xì)致，像湖水的純潔透明，像山林的茂密翠綠；有一些篇頁說理透徹，十分精辟，有啟發(fā)性。這是一百多年以前的書，至今還未失去它的意義。”[43]還有王光林為《瓦爾登湖》所寫的前言“重新認(rèn)識梭羅”，也對其進(jìn)行了獨(dú)到而深入的介紹。2002年東方出版社出版了由美國學(xué)者羅伯特·米爾德著，馬會娟、管興忠翻譯的《重塑梭羅》，同年，中華書局出版了由美國學(xué)者斯蒂芬·哈恩著，王艷芳翻譯的《梭羅》，這兩部研究梭羅的專著為國內(nèi)學(xué)者進(jìn)一步深入研究梭羅提供了較為翔實的參考資料，開拓了研究者的視野。特別值得一提的是，這兩部梭羅研究專著中都附有主要的參考書目，為國內(nèi)研究者提供了重要線索，使他們能夠從中得到許多新的學(xué)術(shù)信息與啟示。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對梭羅的研究主要從本土的視角出發(fā)，側(cè)重中西比較和主題研究，從跨文化比較的角度來研究梭羅與中國文化的關(guān)系；近年來，由于歐美生態(tài)文學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的成就被系統(tǒng)介紹進(jìn)我國，國內(nèi)學(xué)者開始從生態(tài)批評的角度闡釋其作品。

梭羅與中國文化淵源和關(guān)系的研究，一直受到學(xué)界的重視。這方面研究主要從梭羅與儒家、道家等的聯(lián)系方面展開。如劉玉宇的《從〈瓦爾登湖〉中的儒學(xué)語錄看梭羅的儒家淵源》（《外國文學(xué)評論》2009年第8期），程愛民的《論梭羅自然觀中的“天人合一”思想》（《外國文學(xué)研究》2009年第2期），何穎的《梭羅對〈莊子〉的吸收與融通》（《甘肅社會科學(xué)》2010年第5期），崔長青的《簡論老子和梭羅》（《國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報》1994年第4期），張建國的《莊子和梭羅散文思想內(nèi)涵之比較》[《河南大學(xué)學(xué)報》（社科版）2005年第5期]，冒鍵的《瓦爾登湖畔的圣賢：梭羅與孔孟之道》[《南京航空航天大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2002年第3期]，于立亭的《梭羅與道家思想》[《長春理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2005年第1期]，舒奇志的《從孔孟和梭羅看中美文化中的人文精神》（《湖湘論壇》2000年第3期）等。

學(xué)術(shù)界對于梭羅的個人觀念和社會政治思想研究評論主要從其人生追求、道德觀、政治觀、教育觀等方面展開。論文有王諾、陳初的《梭羅簡單生活觀的當(dāng)代意義》（《煙臺大學(xué)學(xué)報》2009年第7期），陳才憶的《梭羅的人生追求及其現(xiàn)代意義》（《四川外語學(xué)院學(xué)報》2003年第5期），錢滿素的《梭羅的賬單》（《讀書》1993年第4期），楊金才與浦立昕的《梭羅的個人主義理想與個人的道德良心》[《南京師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2005年第4期]。此外，還有韓德星的《瓦爾登湖與梭羅的個體化“變形”——重讀〈瓦爾登湖〉》（《名作欣賞》2009年第21期）。研究界還曾對梭羅的隱逸思想展開過討論。作品主要有程映紅的《瓦爾登湖的神話》（《讀書》1996年第5期），汪躍華的《兩個瓦爾登湖》（《讀書》1996年第9期）和石鵬飛的《文明不可抗拒》（《讀書》1996年第9期），何懷宏的《事關(guān)梭羅》（《讀書》1997年第3期）、曹亞軍的《特立獨(dú)行：在中國現(xiàn)代語境中接受梭羅》[《深圳大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2003年第5期]。

倪峰的《梭羅政治思想述評》（《美國研究》1993年第4期）全面述評了梭羅的政治觀，文中論述了梭羅的“公民不服從論”為核心的政治思想及其影響，資料翔實，觀點鮮明，很有見地。[44]有關(guān)梭羅教育思想的研究，如王彥力的《創(chuàng)意人生源于生活教育——梭羅教育思想解析》[《華東師范大學(xué)學(xué)報》（教育科學(xué)版）2004年第4期]。有關(guān)梭羅作品的語言特色和藝術(shù)特征的論文，有陳凱的《梭羅的〈河上一周〉一書中的跨文化比較和文學(xué)評論》（《中國比較文學(xué)》1998年第1期），翁德修的《論〈瓦爾登湖〉的篇章結(jié)構(gòu)及象征》[《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2004年第1期]，張建國的《梭羅〈瓦爾登湖〉的語言風(fēng)格探析》（《河南商業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報》2004年第3期），陳杰的《淺析梭羅的文風(fēng)觀》（《當(dāng)代文壇》1999年第4期）。

近年來，國內(nèi)對梭羅的生態(tài)思想和自然觀的研究的論文數(shù)量眾多，如李靜的《從梭羅看人與自然的關(guān)系》[《北京交通大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2009年第1期]，陳茂林的《“另一個”：梭羅對人與自然二元對立的解構(gòu)》（《外國文學(xué)研究》2009年第6期），陳凱的《綠色的視野——談梭羅的自然觀》（《外國文學(xué)研究》2004年第4期），蘇賢貴的《梭羅的自然思想及其生態(tài)倫理意蘊(yùn)》[《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2002年第2期]，嚴(yán)春友的《澄明的瓦爾登湖》（《太原師范學(xué)院學(xué)報》2002年第3期）。

我國學(xué)者所寫的梭羅研究專著還不多見，目前有臺灣學(xué)者陳長房的《梭羅與中國》，由臺北三民書局1990年出版。此外有陳茂林的《詩意棲居：亨利·大衛(wèi)·梭羅的生態(tài)批評》（英文），浙江大學(xué)出版社2009年出版。此外以梭羅研究為主題在中國知網(wǎng)上公開發(fā)表的博士論文和碩士論文有30余篇。博士論文兩篇分別是謝志超博士的論文《愛默生、梭羅對四書的接受——比較文學(xué)視野下美國超驗主義研究》（上海師范大學(xué)，2004年）和李潔博士的論文《論梭羅與中國的關(guān)系》（復(fù)旦大學(xué)，2008年）。碩士學(xué)位論文有33篇，其中以生態(tài)、自然為主題的有26篇。[45]它們分別是金濤的《梭羅自然觀研究》（東北師范大學(xué)，2010年）、鄭慧的《走向瓦爾登湖：人與自然的道德精神家園》（山東師范大學(xué)，2010年）、施繼業(yè)的《梭羅與沈從文的生態(tài)共鳴》（重慶師范大學(xué)，2009年）、王繼燕的《人與自然的和諧共生——梭羅的生態(tài)思想與中國“天人合一”觀念比較研究》（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2009年）、陳政武的《〈瓦爾登湖〉和梭羅的生態(tài)倫理解讀》（英文，南京理工大學(xué)，2010年）、武云的《論梭羅的自然觀念及其生態(tài)倫理意蘊(yùn)》（山東大學(xué)，2008年）、杜新宇的《論梭羅〈瓦爾登湖〉中的儒家與道家思想》（吉林大學(xué)，2008年）、孫益敏的《自然是一首失傳的詩——愛默生超驗主義自然觀與華茲華斯、梭羅自然觀比較》（蘇州大學(xué)，2009年）、陳慧的《天人合一——論亨利·大衛(wèi)·梭羅的〈瓦爾登湖〉所蘊(yùn)含的環(huán)境美德倫理思想》（英文，廈門大學(xué)，2009年）、胡友紅的《回歸自然——梭羅的環(huán)境倫理思想研究》（南京林業(yè)大學(xué)，2007年）、張偉的《梭羅的〈瓦爾登湖〉中蘊(yùn)含的深層生態(tài)學(xué)思想》（中國海洋大學(xué)，2007年）、池云玲的《對亨利·大衛(wèi)·梭羅〈瓦爾登湖〉中自然觀的研究》（英文，哈爾濱工程大學(xué)，2007年）、陳初的《梭羅的生態(tài)思想研究》（廈門大學(xué)，2007年）、呂志君的《試論梭羅的環(huán)境思想對梭羅〈瓦爾登湖〉的思考》（山東師范大學(xué)，2008年）、徐明的《〈莊子〉中的自由思想與梭羅〈瓦爾登湖〉中的自由觀的比較研究》（英文，浙江大學(xué)，2008年）、方萍的《欣賞的和諧——以梭羅的自然觀反思中國環(huán)境教育》（武漢理工大學(xué)，2008年）、李存安的《重訪梭羅——生態(tài)批評視角下的〈瓦爾登湖〉研究》（武漢理工大學(xué)，2008年）、張建靜的《追求理想的生活》（英文，山東大學(xué)，2007年）、王喜絨的《在自然的沉思中相遇——陶淵明與梭羅的自然觀比較論》（蘭州大學(xué)，2007年）、周雪松的《亨利·大衛(wèi)·梭羅的雙重性》（英文，中國人民解放軍外國語學(xué)院，2007年）、韓海琴的《尋求人與自然的和諧——試析梭羅矛盾的自然觀》（英文，河南大學(xué)，2007年）、粟孝君的《論梭羅的文明觀——梭羅思想與道家觀點之比較》（英文，湖南師范大學(xué)，2006年）、張群芳的《綠色荒野的生命體悟——論梭羅的自然觀和生態(tài)思想》（廣西師范大學(xué)，2005年）、黃丹的《從星空到大地——論愛默生、梭羅和惠特曼筆下的“自然”主題》（南京師范大學(xué)，2005年）、曹蕾的《瓦爾登湖畔的生態(tài)學(xué)哲思》（大連理工大學(xué)，2006年）、李靜的《論梭羅的自然觀》（南昌大學(xué)，2006年）、王姍姍的《詩意之生存——論梭羅自然、人生與社會觀》（山東大學(xué)，2006年）、程愛民的《〈瓦爾登湖〉：重探梭羅的深層生態(tài)學(xué)思想》（南京師范大學(xué)，2004年）、童慧雁的《對亨利·梭羅〈瓦爾登湖〉的生態(tài)解讀》（對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，2005年）、吳瓊的《從異化觀的角度解讀亨利·戴維·梭羅的自然觀》（對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，2005年）、王萍的《從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的角度比較陶淵明與梭羅》（天津師范大學(xué)，2005年）、張伯菁的《回歸自然——重訪梭羅和他的世界》（英文，陜西師范大學(xué)，2003年）、李小重的《世界存在于自然之中——論梭羅的環(huán)境意識》（華中師范大學(xué)，2001年）、黃珊的《回歸自然——陶淵明與梭羅的自然哲學(xué)》（英文，廣西師范大學(xué)，2001年）。

在中國國家圖書館學(xué)位論文檔案室還可以查閱到有關(guān)梭羅研究的博士學(xué)位論文，如程愛民的《論梭羅的自然觀》（英文，南京大學(xué)，1994年），韓德星的《上升的修辭：從人格學(xué)角度看梭羅的個人主義和生命詩學(xué)》（南開大學(xué)，2006年）；碩士學(xué)位論文有何山石的《自然·人性·文化：從生態(tài)批評視角看梭羅對愛默生的超越》（北京師范大學(xué)，2006年），王聰?shù)摹稄淖g者主體性的角度分析〈瓦爾登湖〉的幾個譯本》（北京外國語大學(xué)，2006年）。

綜上所述，雖然梭羅研究已經(jīng)是美國文學(xué)研究中的一門顯學(xué)，且國內(nèi)外的研究者在這個領(lǐng)域取得了突出的成就，但目前仍有很大的研究空間。

比如，目前國內(nèi)外從詩學(xué)角度去研究梭羅作品的論文和著作還沒有見到。國外論述梭羅寫作修辭技巧的有美國學(xué)者羅伯特·米爾德、Richard J.Schneider等。米爾德在《重塑梭羅》一書里提到梭羅所用的一些修辭技巧，他在第二章“《瓦爾登湖》和上升的修辭”中這樣寫道：“梭羅是這樣不露聲色地開始了他的《閱讀》這一章的。但‘領(lǐng)略’一詞用的非常奇怪，值得注意；我們首先想到的是它有點過時的字面意思（‘深信’），然后又想到它的雙關(guān)義（‘感到有罪’，《圣經(jīng)》的智慧這樣指責(zé)我們），但至此時我們?nèi)圆荒芸隙ㄎ覀兪欠窀F盡了梭羅要表達(dá)的含義。”[46]Richard J.Schneider在The Cambridge Companion to Henry David Thoreau（《劍橋文學(xué)指南——亨利·戴維·梭羅》）中“Walden”（《瓦爾登湖》）一文中對《瓦爾登湖》的語言特征做了初步分析。[47]Melissa McFarland在Pennel Masterpieces of American romantic literature（《美國浪漫主義文學(xué)名著》）中對瓦爾登湖進(jìn)行了簡要導(dǎo)讀分析。國內(nèi)與此選題相關(guān)的有徐明的碩士論文《〈莊子〉中的自由思想與梭羅〈瓦爾登湖〉中的自由觀的比較研究》（英文），涉及梭羅的自由觀問題。文中比較分析了莊子自由思想和梭羅自由思想的異同，認(rèn)為莊子哲學(xué)的重要概念是“真”、“誠”、“偽”和“游”，并且以此來闡述莊子“自由”思想的實質(zhì)，同時通過追溯梭羅思想的淵源，也就是愛默生的超驗主義理論，闡釋梭羅的“自由”思想，包括思考文明的得失、“孤獨(dú)”的生活方式以及簡單食譜的選擇等。[48]此外，研究《瓦爾登湖》的修辭技巧的，有翁德修的《論〈瓦爾登湖〉的篇章結(jié)構(gòu)及象征》[《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2004年第1期]、張建國的《梭羅〈瓦爾登湖〉的語言風(fēng)格探析》（《河南商業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報》2004年第3期）等。

從以上研究狀況來看，“梭羅自由觀詩學(xué)研究”是一個新論題。我們認(rèn)為這一論題的提出是基于以下認(rèn)識：梭羅的散文敘事是其全部文學(xué)創(chuàng)作的主體，它不僅蘊(yùn)含博大精深的自成體系的思想，而且在詩學(xué)品格上也有著極為鮮明的個人化特質(zhì)。梭羅的思想體系不能單純從“生態(tài)”角度上來闡釋，在我們看來，對“人的全面解放”的深刻關(guān)注才是梭羅思想的核心，“人的全面解放”問題與“自由”問題在梭羅的思想中是統(tǒng)一的，而在具體的敘述中他更多地使用了“自由”這個詞語。因此，解讀梭羅敘事的關(guān)鍵詞是“自由”，他從三個層面對自由展開了思考——自然層面、社會層面和宗教層面。在自然層面，他主張順應(yīng)自然法則，并在精神上要超越自然法則，人才能獲得自由；而在社會層面，梭羅倡導(dǎo)的是道德良知，不主張政府的強(qiáng)權(quán)政治，他認(rèn)為個體是自由的，個體的權(quán)力高于政府的權(quán)力，同時他主張個體應(yīng)最大限度地淡化物質(zhì)欲望，而追求自由的精神境界，這樣才能獲得社會層面的自由；在宗教層面，梭羅認(rèn)為，人的最后的精神解放基于宗教的解放，而宗教的解放則有賴于人的想象力的解放，人有一個什么樣的上帝完全取決于他的宗教想象，人必須把自己可憐的宗教意識轉(zhuǎn)化為神話式的想象，也只有在這種神話式的想象與敘事中，人才能成為神的造物并最終抵達(dá)真正的神性（自由）。所以說，自由思想貫徹于梭羅的所有敘事，抓住了“自由”這個關(guān)鍵詞，才有可能真正解讀梭羅敘事。而梭羅的詩學(xué)追求也極為獨(dú)特，這不僅表現(xiàn)在其獨(dú)特的文學(xué)觀上，也表現(xiàn)在他的詩性智慧和神話思維上，在這個意義上，梭羅敘事是散文的，更是詩的。梭羅敘事將散文可能的張力發(fā)揮到了極致，他打破了散文和詩歌、小說的界限，其想象力出神入化，談古論今也能點鐵成金而不落窠臼。梭羅的散文堪稱敘事文學(xué)的精品與極品，其美學(xué)價值有待研究者不斷的發(fā)掘與探究。遺憾的是，梭羅的詩學(xué)追求長期以來被研究者所忽視。

本書主要研究梭羅的“自由觀詩學(xué)”。筆者認(rèn)為，梭羅終生都在探求生命與精神的自由，由荒野世界中的自由-浪漫主義詩學(xué)，到道德社會中的自由-現(xiàn)實主義詩學(xué)，再到宗教性體驗中的自由-超驗主義詩學(xué)，形成了其豐富而復(fù)雜的自由觀詩學(xué)體系。梭羅的自由觀可謂博大精深，但他畢竟首先是一個文學(xué)家，他的自由觀必然要通過文學(xué)的方式來傳達(dá)，這就涉及詩學(xué)問題。梭羅的詩學(xué)思想，是基于個體生命體驗的生命詩學(xué)，梭羅所理解的生命既是自由的，又是能夠自覺承擔(dān)使命的。因此，梭羅的自由觀詩學(xué)也必然要兼容與汲取多種詩學(xué)的給養(yǎng)，從而形成自己獨(dú)特的詩學(xué)理念。

關(guān)于本書的研究方法，筆者認(rèn)為，任何文學(xué)研究的展開都要以特定研究對象的特質(zhì)為前提。梭羅生于19世紀(jì)美國浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的高峰期，同時受到歐洲文學(xué)與文化傳統(tǒng)的深刻影響，這就決定了在梭羅的創(chuàng)作中，首先與西方的整個文化與文學(xué)傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，同時，梭羅受到了以愛默生為代表的美國超驗主義哲學(xué)的深刻影響，而超驗主義哲學(xué)又與基督教文化傳統(tǒng)的關(guān)系密切，這一切都決定了對梭羅的研究必須有寬闊的文化批評視野。另一方面，作為散文家的梭羅在表述自己獨(dú)特的自由思想時，會形成自己的敘述風(fēng)格與美學(xué)特征，這就要求我們必須在關(guān)注梭羅創(chuàng)作的歷史文化語境的同時，還能夠立足于梭羅的文本本身揭示其敘述的內(nèi)在審美結(jié)構(gòu)。鑒于此，本書以當(dāng)代學(xué)術(shù)批評的理論為主要方法，將文化詩學(xué)與形式主義詩學(xué)的理論方法相結(jié)合，融合哲學(xué)、宗教、思想史以及文學(xué)研究的理論資源，對梭羅的自由觀及其詩學(xué)特征進(jìn)行了較為全面的剖析和闡釋。

在具體的論述中，本書整合了文學(xué)審美批評和歷史-文化批評的理論資源，將宏觀的歷史文化觀照與微觀的文本細(xì)讀相結(jié)合，力圖在觀察梭羅的創(chuàng)作現(xiàn)實與文化傳統(tǒng)、時代特征的互動中，揭示梭羅自由觀詩學(xué)的歷史與現(xiàn)代意義。

最后，需要特別指出的是，由于《瓦爾登湖》的版本較多，英文注釋最為詳盡的是耶魯大學(xué)版本[49]——Wal den：A fully Annotated Edition。國內(nèi)譯本的側(cè)重點和文風(fēng)各不相同，本書在論述中主要引用上海譯文出版社的徐遲譯本。同時，為了更準(zhǔn)確地闡釋本書的觀點，筆者也采用和參考了蘇福忠、王光林、許崇信和林本椿等人的譯本。