第二編 秦漢時期

宗教概況

秦朝自公元前221年至前206年，歷二世而亡，僅享國運15年。漢朝自高祖于公元前206年建國，至公元220年，即東漢獻帝延康元年，共享國運426年。秦朝的宗教基本上是對商、周時期各種古代宗教的傳承，漢朝則是中國宗教史上的轉型期。這個時期，一方面繼承了先秦的各種古代宗教；另一方面，佛教自印度輸入，道教在本土誕生，儒學也開始向儒教轉化。作為中國傳統文化的“三教”，在漢朝都出現了。

秦朝繼續了商、周以來的各種官方宗教，設置奉常之職，以掌管祭祀天（即象征五行的“五帝”）地、山川、祖靈等禮儀。秦始皇即位后第三年，即率儒生赴泰山封禪。“封”，就是在泰山之顛祭祀天帝；“禪”，就是在泰山之南的梁父山上祭祀地神。秦始皇還迷信神仙方術，自號“真人”，多次派人率童男童女入海尋找神仙和不死之藥。此外，鬼靈崇拜、占卜，前兆迷信等仍在朝野廣泛傳承。陳勝、吳廣領導的中國歷史上第一次農民起義，就利用了鬼靈崇拜所產生的威懾力量。

劉漢立國之后，仿秦制設奉常，后改曰太常，以掌管皇家祭祀禮儀。其官方宗教一方面繼承前朝遺制，祭祀天（五帝）地、山川、祖靈；另一方面，漢武帝又在“五帝”之上增設一位至上神——太一，以象征劉漢皇權之大一統。天上的太一，實乃人間的漢武帝在天國的化身，同時，鬼靈崇拜、占卜、前兆迷信（包括讖緯、星占、望氣、風角等）和神仙方術等，仍在朝野廣泛流傳。漢武帝亦如秦始皇迷信方仙道，派人入海尋找蓬萊仙山，并燒煉金丹。

值得特別注意的，是儒、釋、道三教在漢朝的出現，以及儒教成為漢朝制定國策的思想基礎。

漢武帝時，號稱大儒的董仲舒在《春秋繁露》和《舉賢良對策》中，將孔子神化，將儒學轉化為儒教，即所謂“今文經學”。他繼承商、周以來的“天命”神學思想，以及鄒衍、孟子的天人合一思想，創“天人感應論”，并據此將儒家政治倫理學說神學化。他說：“仁之美者在于天。天，仁也”（《王道通三》）。“仁”與“天”在《論語》中是兩個各自獨立的概念，前者屬于倫理學范疇，后者屬于神學范疇。但是，在董仲舒的儒教理論中，“仁”與“天”合二為一了。董又聲稱：“人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也”（《為人者天》）。因此，人與天不但在生理上，而且在倫理上處于同構狀態：

天以終歲之數成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五藏，副五行數也；外有四肢，副四時數也；乍枧乍暝，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也，心有計慮，副度數也，行有倫理，副天地也。（《人副天數》）

所謂“行有倫理，副天地也”，就是把儒家的五倫規范與天命畫上等號。天尊地卑，因而在五倫之中，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”；反過來，“王道之三綱，可求于天”（《基義》）。這樣一來，儒學便轉化為神學了。

不但如此，董仲舒還把陰陽五行說和讖緯之學融入儒學而創天人感應論。何謂讖緯？讖，就是讖語，亦即“詭為隱語，預決吉兇”的前兆迷信。緯，就是緯書，它按照天人感應論以災異瑞應觀點曲解儒家經書，相對于經書來說，故謂之緯。災異瑞應等現象被緯書視作預示吉兇的前兆，所以緯書就是宣揚前兆迷信的書。董仲舒在《災異對》里說：“人君妒賢嫉能，臣下謀上，則日食。既先雨雹，殺走獸”；又說：“臣行刑罰，執法不得其中，怨氣盛，并及良善，則月食”。這些說法，將儒家的君臣倫理和仁政學說通通與天象掛上鉤，以天象解釋人事，正是其“天，仁也”的儒教精神的具體化。漢武帝因此確立了“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，并設立太學太置五經博士，以儒教取士。

到了西漢、東漢之交，佛教從印度傳入中國。許多學者認為：東漢永平元年（公元58年），明帝遣使西域求法，取回《四十二章經》。永平八年，明帝賜楚王英詔中說，楚王“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓”。這證明當時中國的確已有佛教，而且皇室貴族首先成了佛教信徒。不過，那時的中國人對佛教并不真正了解，而是以中國的傳統宗教文化眼光去看佛教，將黃老道與佛陀（即浮屠）等量齊觀，把佛教視同神仙方術。

東漢前期，在中國流傳的佛典只有口授的《浮屠經》和佚名譯《四十二章經》。桓帝、靈帝時期，漢譯佛典工程正式啟動了。安息國棄位出家的太子安世高來到洛陽，在20多年中譯出小乘佛典34部；同時的月氏國僧侶支婁迦讖也來到洛陽，5年內譯出大乘佛典14部。稍后，另一安息居士安玄來到洛陽，與漢族沙門嚴佛調合譯大乘佛典《法鏡經》。嚴佛調是漢族中的第一個僧侶。他寫的《沙彌十慧章句》是第一部漢僧佛教論著。以上事實表明：大乘佛教與小乘佛教是同時輸入中國的。所謂“乘”，是運載工具車、船的意思。大乘佛教聲稱能運載無量眾生到達菩提涅槃（無上智慧）之彼岸，即普度眾生，故自稱“大乘”；而貶稱原始佛教和部派佛教為“小乘”。因為后者只追求個人的自我解脫，把本人“灰身滅智”和證得阿羅漢作為修習之最高目標。

東漢靈帝時，作為原始道教的太平道和五斗米道在民間出現了。

靈帝期間，張角以《太平清領書》（又稱《太平經》）中的“太平”、“平均”為口號，并吸取其中的巫術思想，創立太平道，自號“大賢良師”，“以善道教化天下”，以符水咒語為人治病。太平道在平民中傳播，教徒多達數十萬，遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州。中平元年（公元184年），張角利用其太平道的嚴密組織，發動農民起義；起義者以頭戴黃巾為標志，史稱“黃巾之亂”。但由于起義隊伍中出現叛徒告密，致使張角倉促提前舉事，又由于其他原因，黃巾起義終于被朝廷鎮壓。太平道從此一蹶不振，不過，道教意識卻在民間播下了種子。

與太平道活動的同時，張修奉《老子》為經典，作“三官”（天官、地官、水官）書，在漢中創五斗米道。他一如太平道，以符水治病，教人叩頭思過，令病愈者納米五斗，故號稱五斗米道。靈帝中平元年2月，太平道師張角發動黃巾起義；“七月，巴郡張修反，冠郡縣”，與張角互相呼應（《后漢書·靈帝紀》）。后來張魯襲殺張修，“遂據漢中，以鬼道教民，自號師君”（《三國志·張魯傳》）。張魯從張修手中奪取教權后，在巴蜀實行政教合一制度，長達30余年。他是漢中的無冕之王，東漢朝廷國勢日衰，鞭長莫及，只得聽之任之；同時他又是教主“師君”。張魯為了擴大門庭，并隱瞞其篡奪教權的丑史，便制造了祖父張陵、父親張衡和他本人的“三張”創教傳說和天師崇拜意識。從此以后，信史長期湮沒無聞，傳說轉化為歷史，張陵被道教界和史學界奉為五斗米道的創始者（參見任繼愈主編《中國道教史》）。

道教在漢代的出現不是偶然的。它是對先秦以來各種古代宗教諸如鬼靈崇拜、人格化自然崇拜、祈禳巫術、占卜、方仙道、黃老道、讖緯之學（前兆迷信）等的一次綜合和總結。