第二節(jié) 中外創(chuàng)造學(xué)發(fā)展概況與趨勢(shì)

創(chuàng)造學(xué)已經(jīng)問世，它必然促進(jìn)全人類共同創(chuàng)造性地發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)。由是，對(duì)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展歷程、內(nèi)容、方法、理論等諸多方面進(jìn)行思考、歸納與總結(jié)，有著現(xiàn)實(shí)的必然性與必要性：一是通過對(duì)歷史回顧，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)光大。在世界創(chuàng)造學(xué)勵(lì)精圖治的躍遷中，造就中國(guó)創(chuàng)造學(xué)自我發(fā)展的深厚底蘊(yùn)。因?yàn)橹袊?guó)創(chuàng)造學(xué)同樣要在歷史中成長(zhǎng)，在經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)新，并最終形成具有中國(guó)特色的創(chuàng)造學(xué)理論體系。二是在成就中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，探索新的發(fā)展方向。通過中外創(chuàng)造發(fā)展進(jìn)程的獵索，跨越文化、思維與觀念之間的鴻溝，掘取人類創(chuàng)造的智慧，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為釀造中國(guó)創(chuàng)造學(xué)本土特色開啟立體視域，不斷增進(jìn)創(chuàng)造學(xué)推動(dòng)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)有效發(fā)展的愿景。

一 國(guó)外創(chuàng)造學(xué)發(fā)展研究概況

西方近現(xiàn)代科技輝煌成果，使其進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造力研究的重要性，尤其是發(fā)明創(chuàng)造與創(chuàng)造力的正相關(guān)關(guān)系，為西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的強(qiáng)大效應(yīng)，更推動(dòng)西方對(duì)創(chuàng)造力研究的深廣維度。也正是在這樣一種思維慣性下，20世紀(jì)以來(lái)，西方學(xué)界把對(duì)創(chuàng)造力相關(guān)領(lǐng)域的研究，逐步推進(jìn)到多個(gè)領(lǐng)域，并應(yīng)用到生產(chǎn)實(shí)踐中，從而產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效應(yīng)。當(dāng)前，綜合國(guó)力業(yè)已引起世界各國(guó)的注重，在這樣一種氛圍下，發(fā)達(dá)國(guó)家在創(chuàng)造力相關(guān)領(lǐng)域的研究，更是走在其他國(guó)家的前面。不管是創(chuàng)造力相關(guān)理論上取得的成果，還是創(chuàng)造力在實(shí)踐上的開發(fā)應(yīng)用，對(duì)整個(gè)世界創(chuàng)造學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了不可否認(rèn)的影響。特別是國(guó)外創(chuàng)造學(xué)發(fā)展在心理學(xué)、教育學(xué)、創(chuàng)造工程、管理學(xué)等許多領(lǐng)域已走向成熟，其中所取得的真知灼見必將促進(jìn)世界創(chuàng)造學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步。鑒于搜集資料所限，現(xiàn)僅以美國(guó)、日本、蘇聯(lián)等國(guó)為例，概述創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的總體趨勢(shì)。

（一）美國(guó)

美國(guó)是現(xiàn)代意義上創(chuàng)造學(xué)發(fā)源地，這已成為公認(rèn)之事實(shí)。盡管創(chuàng)造性思維是人類的共有特質(zhì)，但在美國(guó)這片土地上，帶著一種好奇捕捉創(chuàng)造性思維卻成為一道亮麗的風(fēng)景。雖然美國(guó)是一個(gè)典型的多民族的移民國(guó)家，但正是這種多民族性以及不同族群的流動(dòng)性帶來(lái)了美國(guó)文化思維的多樣性。因此，在這樣一個(gè)民族雜交、思維雜交與文化雜交的國(guó)度內(nèi)，必然誕生多元文化及其存在的自由空間，不同文化思維方式的碰撞便結(jié)出豐碩的人類創(chuàng)新成果。由此可見，在這樣一種文化思維氛圍中，美國(guó)創(chuàng)造學(xué)產(chǎn)生有著自身的文化內(nèi)涵，美國(guó)創(chuàng)造學(xué)是美國(guó)文化思維的特有產(chǎn)物。美國(guó)創(chuàng)造學(xué)在理論與方法上表現(xiàn)為思維的自由性，事實(shí)上，這不僅體現(xiàn)出美國(guó)文化的自由性，而且體現(xiàn)出創(chuàng)造學(xué)自有特征。從美國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的整體視野看，其較為注重聯(lián)想、想象、直覺與靈感在發(fā)明創(chuàng)造中的作用，這種研究與認(rèn)知方向，是以心理學(xué)為基礎(chǔ)的明顯體現(xiàn)。現(xiàn)就美國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的相關(guān)史實(shí)、人物及其觀點(diǎn)略述如下：

（1）創(chuàng)造力研究發(fā)端與應(yīng)用。20世紀(jì)初，創(chuàng)造受到美國(guó)社會(huì)的關(guān)注，美國(guó)一批熱愛創(chuàng)造力研究的專家、學(xué)者開始探索生產(chǎn)實(shí)踐中的創(chuàng)造活動(dòng)，并通過大量案例研究、分析，歸納出多種有效的創(chuàng)造方法。E.J.普林德爾、J.羅斯曼、克勞福德、H.奧肯、A.E.肯納、A.R.史蒂文森等，關(guān)于創(chuàng)造性典型事例的研究，為美國(guó)后來(lái)創(chuàng)造力大發(fā)展奠定了不可多得的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。1938年創(chuàng)造工程之父奧斯本（A.F.Osborn）創(chuàng)制了“頭腦風(fēng)暴法”（Brain Storming），他把創(chuàng)造技法應(yīng)用于企業(yè)生產(chǎn)之中，產(chǎn)生了巨大收益。20世紀(jì)50年代“頭腦風(fēng)暴法”在美國(guó)得到了廣泛應(yīng)用，許多著名大學(xué)也相繼開設(shè)了頭腦風(fēng)暴法課程。后來(lái)，奧斯本結(jié)合生產(chǎn)實(shí)踐，相繼撰寫了《思考的方法》《所謂創(chuàng)造能力》與《實(shí)用想象》等專著，豐富了創(chuàng)造力開發(fā)理論基礎(chǔ)。并將創(chuàng)造力理論與技法“深入到學(xué)院、社會(huì)團(tuán)體和工廠車間，組織大家運(yùn)用這些方法，在美國(guó)形成了一個(gè)開發(fā)創(chuàng)造力的熱潮”[5]。另外一位美國(guó)著名創(chuàng)造學(xué)家——戈登，提出了以類比為核心的創(chuàng)造技法，稱為提喻法。這些創(chuàng)造技法廣泛應(yīng)用到美國(guó)生產(chǎn)與生活之中，有力地促進(jìn)了美國(guó)社會(huì)創(chuàng)造力開發(fā)與普及。同時(shí)，這些創(chuàng)造技法也傳播到西歐、日本與中國(guó)等地，極大地豐富了世界創(chuàng)造力研究視野。

（2）創(chuàng)造力發(fā)展歷程回顧與展望。從美國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的歷程看，1950年是其創(chuàng)造學(xué)發(fā)展重要分水嶺。是年，美國(guó)著名心理學(xué)家J.P.吉爾福德發(fā)表了題為“創(chuàng)造力”的重要演說(shuō)，揭開了創(chuàng)造力研究新階段，創(chuàng)造力研究與心理學(xué)形成了有機(jī)的聯(lián)姻。1970年，美國(guó)《創(chuàng)造行為雜志》發(fā)表了J.P.吉爾福德題為“關(guān)于創(chuàng)造力研究：回顧和展望”一篇文章。文中明確地表達(dá)了1950年是創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的顯著分界，認(rèn)為“50年代，真正地開始在創(chuàng)造性領(lǐng)域的探索了。許多研究中心開始高度注意這一題材，另一些，則致力運(yùn)用有關(guān)創(chuàng)造型個(gè)人和創(chuàng)造過程的新知識(shí)”[6]。同時(shí)，該文對(duì)此前高爾頓、華勒斯、凱瑟林·帕特里克、J.羅斯曼、哈維·C.萊曼等關(guān)于創(chuàng)造力經(jīng)驗(yàn)性研究，給予了充分肯定。認(rèn)為自1950年以后，創(chuàng)造學(xué)研究便與心理學(xué)緊密結(jié)合在一起。從三個(gè)方面對(duì)創(chuàng)造力發(fā)展研究現(xiàn)況進(jìn)行了高度概括：首先，總結(jié)了美國(guó)創(chuàng)造學(xué)自1950年至1970年20年間的發(fā)展。一是科研中心的建立。其主要目的是了解人的普通智力，也包括個(gè)體創(chuàng)造性的心理過程。二是卡爾文·W.泰勒、亞歷克斯·F.奧斯本及約瑟夫·H.麥克弗森等在創(chuàng)造力研究方面的貢獻(xiàn)。三是教育中的創(chuàng)造力研究。主要是對(duì)各級(jí)學(xué)校中創(chuàng)造學(xué)課程開設(shè)情況進(jìn)行了分析。四是分析了有關(guān)創(chuàng)造力出版物領(lǐng)域里的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)。突出了奧斯本創(chuàng)造學(xué)著作已被譯成多國(guó)版本，以及《創(chuàng)造性行為雜志》已影響各洲。其次，從科研中的需要、教育中的需要、社會(huì)中的需要等方面對(duì)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展進(jìn)行了反思與展望。最后，對(duì)智力結(jié)構(gòu)中的操作、內(nèi)容與產(chǎn)品等概念進(jìn)行了分析，有效地將創(chuàng)造力研究與智力研究結(jié)合起來(lái)。

（3）創(chuàng)造力發(fā)展歷程、思想及其理論涵蓋領(lǐng)域[7]。創(chuàng)造力（創(chuàng)造學(xué)）發(fā)展，即創(chuàng)造力（創(chuàng)造學(xué)）研究有其自身的規(guī)律與軌跡。美國(guó)心理學(xué)家羅伯特·J.斯滕博格在《創(chuàng)造力手冊(cè)》中給我們展示了一幅美國(guó)創(chuàng)造力發(fā)展歷程、思想及理論研究涵蓋的圖景。

其一，揭示了創(chuàng)造力概念、研究風(fēng)格與歷史流程。關(guān)于創(chuàng)造力的認(rèn)知，Lubart、Ochse、Sternberg等認(rèn)為：“創(chuàng)造力是一種提出或產(chǎn)出具有新穎性（即獨(dú)創(chuàng)性和新異性等）和適切性（即有用的、適合特定需要的）的工作成果的能力。”[8]并從神秘學(xué)方法、實(shí)用主義方法、心理動(dòng)力學(xué)方法、心理測(cè)量學(xué)方法、認(rèn)知方法、社會(huì)—人格方法及匯合方法等方面，探討了創(chuàng)造力研究的風(fēng)格。而羅伯茨·艾伯特、馬克·A.倫克等則探討了前基督時(shí)期創(chuàng)造力的觀點(diǎn)……高爾頓創(chuàng)造力觀點(diǎn)直到現(xiàn)在創(chuàng)造力觀點(diǎn)，從歷史角度揭示了創(chuàng)造力發(fā)展流程。從對(duì)創(chuàng)造力概念相關(guān)研究中，可見，創(chuàng)造力是實(shí)實(shí)在在的存在于人的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，是可以被認(rèn)知的，而且是可以得到開發(fā)的。

其二，揭示了創(chuàng)造力研究顯著方法。其中主要有喬納森·A.普拉克爾與約瑟夫·S.倫祖里從心理測(cè)量法的角度分析了人類創(chuàng)造力研究、馬克·A.倫克與蕭恩·奧庫(kù)達(dá)·薩卡莫托歸納了實(shí)驗(yàn)方法在創(chuàng)造力研究中的應(yīng)用、霍華德·E.格魯伯與多里斯·B.華萊士從個(gè)案研究法與進(jìn)化系統(tǒng)觀的角度探討了工作中具有獨(dú)特創(chuàng)造性的個(gè)體，蒂恩·K.西蒙頓從歷史測(cè)量的觀點(diǎn)出發(fā)，分析了創(chuàng)造力研究進(jìn)程等。創(chuàng)造力研究方法的探討為創(chuàng)造學(xué)系統(tǒng)研究提供了重要手段，為創(chuàng)造學(xué)研究打開了廣泛視角，拓展了創(chuàng)造學(xué)研究的相關(guān)領(lǐng)域，有力地推動(dòng)了創(chuàng)造學(xué)發(fā)展。

其三，揭示了創(chuàng)造力起源。柯林·馬丁戴爾以生物學(xué)為基礎(chǔ)，從思維模式的本質(zhì)、生理狀態(tài)及思維基礎(chǔ)證據(jù)等方面，重點(diǎn)探討了創(chuàng)造性、洞察力與思維模式三者之間的關(guān)系。查爾斯·J.拉姆斯登從故事和機(jī)制的角度，分析了創(chuàng)造性心智進(jìn)化過程。大衛(wèi)·亨利·費(fèi)爾德曼從普遍的和非普遍的發(fā)展、創(chuàng)造性發(fā)展的維度、認(rèn)知過程、社會(huì)/情緒過程、家庭、教育/準(zhǔn)備、專業(yè)、領(lǐng)域、社會(huì)/文化影響與歷史影響等方面，系統(tǒng)地探索了創(chuàng)造力發(fā)展的廣泛因素。事實(shí)上，這些主要從個(gè)體心智方面探討了創(chuàng)造力起源。可見，個(gè)體內(nèi)心世界的豐富云圖，是其創(chuàng)造力升華與外化的根源。同時(shí)，個(gè)體思維心智探討進(jìn)一步揭示出個(gè)體創(chuàng)造力的原發(fā)性意義，為后期深入研究開掘出深層的思維認(rèn)知空間。

其四，揭示了創(chuàng)造力與自我、環(huán)境相互關(guān)系。托馬斯·B.沃德、斯蒂文·M.史密斯、羅納德·A.芬克等重點(diǎn)闡述了人類的認(rèn)知與特征具有極強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)生成能力，及對(duì)這種能力所進(jìn)行的嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)研究，從而認(rèn)為人類的創(chuàng)造性成就與可觀察的一般心智過程有著必然之關(guān)系。認(rèn)為這三個(gè)方面是人類創(chuàng)造性認(rèn)知方法的基礎(chǔ)。當(dāng)然，還有諸如艾瑪·普里卡斯特羅、霍華德·加德納對(duì)個(gè)案進(jìn)行的創(chuàng)造力研究；羅伯特·W.威斯伯格論述了創(chuàng)造力與知識(shí)之間的關(guān)系；羅伯特·J.斯滕博格、琳達(dá)·A.奧哈拉等討論了創(chuàng)造力與智力之間的關(guān)系；喬治·J.費(fèi)斯特闡述了人格在藝術(shù)和科學(xué)創(chuàng)造力中的影響；馬麗·安·柯林斯、特蕾莎·M.阿馬拜爾探討了動(dòng)機(jī)與創(chuàng)造力之間的關(guān)系；米哈里·奇可森特米海依從系統(tǒng)觀角度探討了其對(duì)創(chuàng)造力研究的影響等。這些研究重在揭示出創(chuàng)造力的個(gè)體情結(jié)及其在個(gè)體成長(zhǎng)過程中的作用。

其五，揭示了創(chuàng)造力與外在相關(guān)因素關(guān)系。創(chuàng)造力的表現(xiàn)與其外在因素亦有不可分割的關(guān)系。托德·I.盧伯特梳理了創(chuàng)造力在不同文化中表現(xiàn)的觀點(diǎn)；瑪格麗特·A.博登從計(jì)算機(jī)模型切入，展示了人的創(chuàng)造力受外在因素影響的獨(dú)特視角；溫迪·M.威廉姆斯、拉娜·T.揚(yáng)探討了創(chuàng)造力在組織中的作用與影響等相關(guān)內(nèi)容；雷蒙德·S.尼克爾森研究了頓悟、智力、倫理等要素對(duì)創(chuàng)造力的促進(jìn)作用；米歇爾·J.A.豪闡述了天才與創(chuàng)造力之間的關(guān)系等。這些方面的探索，已經(jīng)把人的創(chuàng)造力培育援引到個(gè)體以外的場(chǎng)景中，進(jìn)一步擴(kuò)充了人們對(duì)創(chuàng)造力認(rèn)知的視域。讓人們認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造力外在因素是不可忽視的，積極的外在因素對(duì)個(gè)體創(chuàng)造力有著一定的促發(fā)作用。

其六，創(chuàng)造力研究50年歷程分析與未來(lái)50年展望。里查德·B.邁耶以歷史與未來(lái)為邏輯，對(duì)1950—2000年創(chuàng)造力發(fā)展與研究進(jìn)行了總結(jié)。首先，立于目的論與方法論，闡述了“研究什么”與“如何研究”，為人們研究創(chuàng)造力所遇到的階段性困惑，打開了一扇有益的窗口。其次，較系統(tǒng)地闡述了心理測(cè)量法、傳記法、實(shí)驗(yàn)法、生物學(xué)法、計(jì)算法、情境法等創(chuàng)造力研究方法。對(duì)這些方法的總結(jié)，為人們研究創(chuàng)造力提供了較為系統(tǒng)的工具論意義。最后，在肯定過去創(chuàng)造力研究成效的基礎(chǔ)上，探討了今后50年創(chuàng)造力研究所面臨的一系列問題。雖然這些問題只是預(yù)測(cè)，但從一個(gè)側(cè)面反映出人們對(duì)創(chuàng)造力的認(rèn)知已經(jīng)進(jìn)入到更深層領(lǐng)域。

（二）日本

隨著日本近代社會(huì)的重大變革，日本政府認(rèn)識(shí)到發(fā)明創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)意義與重要性。為能有效地展現(xiàn)日本發(fā)明創(chuàng)造的功用，日本政府十分重視制度建設(shè)，以保護(hù)發(fā)明創(chuàng)造。由此，加強(qiáng)法律制度建設(shè)，尤其是注重專利法制度建設(shè)，把專利制度與發(fā)明創(chuàng)造有機(jī)地結(jié)合在一起，成為日本發(fā)明創(chuàng)造更新增進(jìn)的有力保障。同時(shí)，日本政府也很注重創(chuàng)造教育與創(chuàng)造力開發(fā)與應(yīng)用。在創(chuàng)造學(xué)理論與方法上表現(xiàn)為思維的實(shí)際操作性，善于對(duì)發(fā)明創(chuàng)造材料的收集、分析與整理，形成自我方法。日本創(chuàng)造學(xué)發(fā)展主要體現(xiàn)在創(chuàng)造教育、創(chuàng)造技法的發(fā)展與應(yīng)用方面。

（1）創(chuàng)造教育觀之典型。創(chuàng)造教育觀在日本社會(huì)中有著重要的地位，單就創(chuàng)造教育而論，在一定程度上，其可視為日本經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在力量。由此，在日本形成了諸多相關(guān)創(chuàng)造教育的學(xué)說(shuō)。在眾多創(chuàng)造教育學(xué)說(shuō)中，稻毛金七（稻毛祖風(fēng)）可謂獨(dú)樹一幟。其將“人生、創(chuàng)造與教育”三個(gè)要素，融通一體，深入探索了三者間的機(jī)制關(guān)系，撮取人生與教育的本質(zhì)要義。其于1923年（大正十二年），完成了創(chuàng)造教育專著——《創(chuàng)造教育論》。該書從“創(chuàng)造教育之背景、創(chuàng)造教育之概觀、創(chuàng)造教育之原理、創(chuàng)造教育之本質(zhì)、創(chuàng)造教育之目的、創(chuàng)造教育之動(dòng)力與創(chuàng)造教育之方針”[9]等方面，系統(tǒng)論述了創(chuàng)造教育的機(jī)理。雖然《創(chuàng)造教育論》只是針對(duì)日本教育提出的一套原則方案，但其在認(rèn)知上、思想上與方法上都不失為一部分人的生命之書、民族創(chuàng)新進(jìn)步之書。從一個(gè)側(cè)面反映出日本創(chuàng)造學(xué)發(fā)展具有深邃的哲學(xué)根基。

（2）創(chuàng)造技法發(fā)展與應(yīng)用。日本民族的思維方式為日本創(chuàng)造技法發(fā)展與應(yīng)用奠定了必要的創(chuàng)新機(jī)能。最為凸顯的就是日本能將外來(lái)的創(chuàng)造技法與本民族文化結(jié)合起來(lái)，形成具有日本民族文化內(nèi)涵的創(chuàng)造技法，并在日本企業(yè)生產(chǎn)中產(chǎn)生必要的效果。日本創(chuàng)造學(xué)著述甚豐，側(cè)重于創(chuàng)造技法的探尋與應(yīng)用。最具特色的，如1944年，日本創(chuàng)造學(xué)家市川龜久彌著述的《創(chuàng)造性研究的方法》一書，具有顯著的本土色彩。以此為基礎(chǔ)，日本創(chuàng)造理論及創(chuàng)造技法得到了長(zhǎng)足發(fā)展。至20世紀(jì)六七十年代，日本創(chuàng)造技法得到較快發(fā)展與應(yīng)用。1965年，日本建筑大學(xué)川喜田二郞制定“KJ法”，是組合與歸納的全新應(yīng)用。1969年，片山善治提出“ZK法”。1969年，創(chuàng)造學(xué)家高橋浩提出“中山—高橋法”（NM-T法），此法主要是抓住關(guān)鍵詞引發(fā)一系列類比聯(lián)想，通過分析達(dá)到創(chuàng)造設(shè)想的目的。1977年，市川龜久彌出版了《創(chuàng)造工學(xué)》，該書以等價(jià)變換理念為核心，從概念、理論基礎(chǔ)、科學(xué)、技法、等價(jià)變換流程活動(dòng)技巧實(shí)例五大部分，系統(tǒng)地闡述了創(chuàng)造工程理論體系的特色。同時(shí)，在頭腦風(fēng)暴法的基礎(chǔ)上，日本廣播公司開發(fā)了NBS法、三菱公司開發(fā)了MBS法等。日本創(chuàng)造技法的發(fā)展與應(yīng)用，尤其能注重把從國(guó)外引進(jìn)的創(chuàng)造技法融于本民族的文化氛圍中，培育本民族特色的創(chuàng)造技法，是日本在20世紀(jì)迅速成為具有極強(qiáng)創(chuàng)造力國(guó)家的重要因素。

（三）蘇聯(lián)

蘇聯(lián)開創(chuàng)了自己獨(dú)特的創(chuàng)造學(xué)研究方法。在馬克思主義觀引領(lǐng)下，蘇聯(lián)根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，致力于民族創(chuàng)造力的提升。為顯示社會(huì)主義的創(chuàng)造性，走了一條不同于其他發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的路徑。即在創(chuàng)造學(xué)理論與方法上表現(xiàn)為唯物主義認(rèn)識(shí)論與方法論的方向，以客觀發(fā)展規(guī)律與有組織的思維活動(dòng)為基礎(chǔ)，尋找發(fā)明創(chuàng)造必然之結(jié)果。這一探索軌跡，一則體現(xiàn)出蘇聯(lián)堅(jiān)定的馬克思主義唯物觀；二則體現(xiàn)出蘇聯(lián)人民頑強(qiáng)的自我創(chuàng)新精神。

20世紀(jì)初，蘇聯(lián)熱愛創(chuàng)造學(xué)的學(xué)者開始研究創(chuàng)造力，并呈現(xiàn)出創(chuàng)造力研究的獨(dú)特視角。如機(jī)械工程師П.К.恩格邁爾、創(chuàng)造學(xué)家Г.C.阿利赫舒列爾等。其中Г.C.阿利赫舒列爾在創(chuàng)造學(xué)發(fā)展中做出了重要貢獻(xiàn)。他著述甚豐，提出了不同于美國(guó)、日本關(guān)于創(chuàng)造學(xué)發(fā)展與研究的思路。1969年，Г.C.阿利赫舒列爾出版了《發(fā)明大全》，系統(tǒng)地介紹了TRIZ方法。其通過對(duì)4萬(wàn)多個(gè)發(fā)明案例的總結(jié)，得出40多個(gè)發(fā)明原則，對(duì)當(dāng)前發(fā)明創(chuàng)造產(chǎn)生著重要啟示。1979年出版了《創(chuàng)造是一門精密的科學(xué)》一書，對(duì)創(chuàng)造學(xué)理論的歷程進(jìn)行了扼要梳理。作者從多年創(chuàng)造學(xué)研究中，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造是有規(guī)律可循的，對(duì)美國(guó)以心理學(xué)為基礎(chǔ)的創(chuàng)造力研究提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為：“心理因素是第二性的，是隨意的。而對(duì)發(fā)明創(chuàng)造最主要的是，技術(shù)系統(tǒng)是按照一定的規(guī)律實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，而不是‘隨心所欲的轉(zhuǎn)換’。”[10]把創(chuàng)造過程不可控結(jié)論推進(jìn)到創(chuàng)造過程可控論，同時(shí)，把創(chuàng)造從神秘性轉(zhuǎn)軌到創(chuàng)造思維的可組織性。把唯物主義認(rèn)識(shí)論與方法論應(yīng)用于創(chuàng)造學(xué)領(lǐng)域，首次發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造技術(shù)系統(tǒng)的基本規(guī)律。從大量實(shí)例中分析了發(fā)明課程程序的機(jī)制、策略、過程以及物理場(chǎng)分析的原則與模式等，歸納出40種基本技法原理，廣泛應(yīng)用于科技發(fā)明創(chuàng)造的指導(dǎo)。阿利赫舒列爾的研究開啟了創(chuàng)造學(xué)研究的新視野。

要之，國(guó)外關(guān)于創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的研究相當(dāng)廣泛，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家，相關(guān)創(chuàng)造學(xué)理論及其在實(shí)踐中生成的創(chuàng)造技法，為其他國(guó)家與民族發(fā)展開示了有益的方向。創(chuàng)造學(xué)不僅是其本民族的智慧與精神財(cái)富，也是世界人民的共同智慧與精神財(cái)富。除上述幾國(guó)外，還有其他國(guó)家，如德國(guó)、瑞典、英國(guó)、韓國(guó)、新加坡等，也形成了自己本民族文化特色的創(chuàng)造學(xué)理論及創(chuàng)造技法，并廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)、生活實(shí)踐，為人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展增添了美麗的彩虹。

二 國(guó)內(nèi)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展研究概況

1983年，由中國(guó)科技大學(xué)、上海交通大學(xué)、廣西大學(xué)等聯(lián)合發(fā)起，全國(guó)首屆創(chuàng)造學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)和首屆創(chuàng)造學(xué)培訓(xùn)班在南寧召開，30多年來(lái)中國(guó)創(chuàng)造學(xué)在艱難曲折中發(fā)展。創(chuàng)造學(xué)作為一門嶄新的學(xué)科在中國(guó)大地誕生，盡管受到來(lái)自不同層面評(píng)判，但它已經(jīng)存在，必然要以高瞻遠(yuǎn)矚的姿態(tài)迎接各種挑戰(zhàn)，履行著自己裝扮人類美好藍(lán)圖的使命。隨著世界科技一體化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的戰(zhàn)略趨勢(shì)，我國(guó)改革開放迎來(lái)了發(fā)明創(chuàng)造的新曙光，中國(guó)創(chuàng)造學(xué)也在科學(xué)的春天中，滿懷信心，邁開健捷的步伐前進(jìn)著。正如甘自恒先生說(shuō)：“迎接世界新技術(shù)革命挑戰(zhàn)的需要，尊重知識(shí)、尊重人才的需要，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的需要，改革開放的需要以及四化建設(shè)創(chuàng)造性工程的需要都促使創(chuàng)造學(xué)在中國(guó)從一開始傳播就得到較快發(fā)展。”[11]在這樣的背景下，涌現(xiàn)出一大批探索國(guó)內(nèi)外創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的專家、學(xué)者。

（一）創(chuàng)造學(xué)發(fā)展階段界定

任何一門學(xué)科發(fā)展都有其自身的歷程，創(chuàng)造學(xué)發(fā)展同樣遵循著這樣的規(guī)律。因此，對(duì)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展階段進(jìn)行考究，是進(jìn)一步認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造學(xué)、研究創(chuàng)造學(xué)、發(fā)展創(chuàng)造學(xué)與應(yīng)用創(chuàng)造學(xué)于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。盡管不同學(xué)者對(duì)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展階段有著各自的觀點(diǎn)與劃分標(biāo)桿，但總體而論，對(duì)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展階段的界定，仍然體現(xiàn)出較鮮明的框則。在我國(guó)大陸，關(guān)于創(chuàng)造學(xué)發(fā)展階段的認(rèn)知，一直是創(chuàng)造學(xué)界的話題之一。有學(xué)者以創(chuàng)造學(xué)發(fā)展時(shí)間段為線索來(lái)劃分，有學(xué)者以創(chuàng)造學(xué)學(xué)科內(nèi)容類別為線索進(jìn)行劃分。雖然呈現(xiàn)出不同的劃分認(rèn)知方式，但對(duì)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展階段的探討，為如何發(fā)展中國(guó)創(chuàng)造學(xué)提供了必要的啟迪。其中對(duì)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展階段探索較有特色的有溫元?jiǎng)P、甘自恒、劉道玉等，他們關(guān)于創(chuàng)造學(xué)發(fā)展階段的論觀，為中國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展注入了堅(jiān)定的信念。

（1）溫元?jiǎng)P、舒澤之、余明陽(yáng)等在《創(chuàng)造學(xué)原理》一書中，認(rèn)為西方創(chuàng)造學(xué)發(fā)展應(yīng)經(jīng)過“文科階段、工科階段與理科階段”[12]。所謂文科階段，從古希臘時(shí)期，公元前300多年出現(xiàn)帕普斯的《解題術(shù)》至柯恩特勒的《創(chuàng)造活動(dòng)的理論》等著作問世。理論界將這段時(shí)期創(chuàng)造學(xué)稱文科階段，在這一階段主要是從哲學(xué)、心理學(xué)與文藝學(xué)的角度探索創(chuàng)造問題的。所謂工科階段，從1936年美國(guó)通用電氣公司開設(shè)“創(chuàng)造工程”課程起，到20世紀(jì)中期，通常稱為創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的第二階段，即工科階段。在這一階段，主要是從應(yīng)用技術(shù)與創(chuàng)造技法角度來(lái)探討創(chuàng)造學(xué)，突出了創(chuàng)造學(xué)的實(shí)踐性與應(yīng)用的廣泛性。所謂理科階段，從20世紀(jì)70年代以后，西方創(chuàng)造學(xué)發(fā)展進(jìn)入了理科階段。在這一階段，主要從綜合化與系統(tǒng)化角度來(lái)探討創(chuàng)造學(xué)發(fā)展。由是可見，他們關(guān)于創(chuàng)造學(xué)階段的討論，主要是以學(xué)科內(nèi)容為依托的。雖然這一劃分撇開了創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的時(shí)間性，但學(xué)科內(nèi)容更能體現(xiàn)出創(chuàng)造學(xué)生命力的滲透性與剛毅性。事實(shí)上，以學(xué)科內(nèi)容為依據(jù)來(lái)認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造學(xué)發(fā)展階段，更透視出創(chuàng)造學(xué)與其他學(xué)科交互的廣泛性。

關(guān)于中國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展，他們認(rèn)為自20世紀(jì)80年代從日本、美國(guó)引入。闡述了1983年“全國(guó)第一屆創(chuàng)造學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”[13]的重要作用，并對(duì)部分省市創(chuàng)造學(xué)會(huì)、中華青少年創(chuàng)造教育函授學(xué)校和中華創(chuàng)造力研究所等團(tuán)體做了有益的探索與總結(jié)。同時(shí)，也探究了高校創(chuàng)造學(xué)課程、與國(guó)外創(chuàng)造學(xué)交流情況等。鑒于當(dāng)時(shí)中國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展還處于年幼期，只作了初步的探索。

（2）甘自恒對(duì)國(guó)外創(chuàng)造學(xué)發(fā)展階段也進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。他將國(guó)外創(chuàng)造學(xué)發(fā)展分為古代、近代與現(xiàn)代三個(gè)研究階段。古代階段，從公元前5世紀(jì)德謨克利特至15世紀(jì)前半期。其中探討了亞里士多德、賀拉斯等的“想象、創(chuàng)造能力與創(chuàng)造者”“創(chuàng)造”等相關(guān)概念，從創(chuàng)造學(xué)的歷程源頭進(jìn)行了發(fā)掘。近代階段，從15世紀(jì)后半期到19世紀(jì)上半葉，其中探討了達(dá)·芬奇對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的貢獻(xiàn)；沙龍?jiān)凇斗▏?guó)詩(shī)學(xué)要略》中關(guān)于“創(chuàng)造”意義的論述；伏爾泰關(guān)于“想象”概念的論述；黑格爾關(guān)于創(chuàng)造活動(dòng)等進(jìn)一步研究。現(xiàn)代階段，19世紀(jì)末至今，其中探討了愛因斯坦關(guān)于“思維的自由創(chuàng)造”原則；美國(guó)通用電氣公司“創(chuàng)造工程課程”開設(shè)；吉爾福德關(guān)于“創(chuàng)造力”的演講；Г.C.阿利赫舒列爾關(guān)于TRIZ的理論等。這些相關(guān)創(chuàng)造學(xué)階段界定的探索，呈現(xiàn)出宏大的創(chuàng)造學(xué)歷史觀，把創(chuàng)造與人類社會(huì)發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，增強(qiáng)了人們對(duì)創(chuàng)造的肯定，對(duì)探索人自身創(chuàng)造力的自信。

關(guān)于中國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展，甘自恒也劃了三個(gè)階段：第一階段，引進(jìn)消化、推廣培訓(xùn)階段（1980—1985年）。以1983年廣西全國(guó)第一屆創(chuàng)造學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議盛況及成立了創(chuàng)造學(xué)籌委會(huì)為基點(diǎn)，闡述了創(chuàng)造學(xué)籌委會(huì)對(duì)推動(dòng)各省學(xué)會(huì)的組織工作、學(xué)術(shù)刊物出版、創(chuàng)造學(xué)課程建設(shè)與國(guó)外交流等相關(guān)論題。第二階段，應(yīng)用開發(fā)、展示成果階段（1985—1994年）。以中國(guó)發(fā)明協(xié)會(huì)成立為標(biāo)志，探討了中國(guó)創(chuàng)造學(xué)團(tuán)體的建設(shè)、出版發(fā)行的刊物、國(guó)內(nèi)國(guó)際參展活動(dòng)、中小學(xué)創(chuàng)造力開發(fā)等內(nèi)容。第三階段，獨(dú)立研究、形成學(xué)派階段（1994年至今）。以中國(guó)創(chuàng)造學(xué)會(huì)成立為標(biāo)志，探索了中國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展進(jìn)程的可喜局面。同時(shí)將中國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展建構(gòu)為三個(gè)學(xué)派：創(chuàng)造哲學(xué)學(xué)派、創(chuàng)造工程學(xué)派與創(chuàng)造教育學(xué)派等。甘自恒先生關(guān)于中國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展階段的劃分，清晰地展示出中國(guó)創(chuàng)造學(xué)茁壯成長(zhǎng)的生動(dòng)畫面。

（3）劉道玉立于創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的近現(xiàn)代社會(huì)意義，將西方創(chuàng)造學(xué)發(fā)展分為“初級(jí)階段、發(fā)展階段、深入與普及階段”[14]。初級(jí)階段，從20世紀(jì)30年代到50年代，主要代表人物如：斯坦福大學(xué)特曼教授、約瑟夫·沃拉斯、凱瑟林·帕得里克、M.魏特海墨、英國(guó)心理學(xué)家G.沃勒斯及哈維·C.萊曼等，其發(fā)展特點(diǎn)：研究發(fā)明創(chuàng)造人（主要是天才人物）的事跡，總結(jié)并傳播他們發(fā)明創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)。發(fā)展階段，從20世紀(jì)50年代初至60年代末，主要代表人物有：J.P.吉爾福德、C.W.泰勒、D.W.麥金農(nóng)、J.S.帕內(nèi)斯、李躍磁及普西等，發(fā)展特點(diǎn)：主要是開發(fā)創(chuàng)造力為重點(diǎn)。深入與普及階段，從20世紀(jì)70年代以后，主要代表人物有：S.阿瑞提、D.J.特雷芬格、日本的佐藤三郎等，這一時(shí)期，創(chuàng)造學(xué)已從美國(guó)傳播到日本、蘇聯(lián)等亞歐國(guó)家。此種劃分，為我們勾畫出創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的近況，把創(chuàng)造學(xué)觀念與人們生產(chǎn)生活靠得更近，使人們更容易認(rèn)識(shí)與理解創(chuàng)造學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)于中國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展，劉道玉先生認(rèn)為始于1979年，由上海交通大學(xué)許立言引進(jìn)的。其從國(guó)家頒布發(fā)明獎(jiǎng)勵(lì)制度，鼓勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造，企業(yè)生產(chǎn)中以“合理化建議”為中心的群眾性革新活動(dòng)、群眾性發(fā)明活動(dòng)、中小學(xué)創(chuàng)造教育活動(dòng)開展、發(fā)明協(xié)會(huì)與創(chuàng)造學(xué)會(huì)組織建設(shè)等方面，探索了中國(guó)創(chuàng)造教育的發(fā)展境況。劉道玉關(guān)于中國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的探索著重于創(chuàng)造教育，其相關(guān)創(chuàng)造教育的原理對(duì)推進(jìn)我國(guó)整個(gè)教育事業(yè)有著不可或缺的啟示，為我國(guó)創(chuàng)造教育發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

（二）創(chuàng)造學(xué)發(fā)展特色理論探討

雖然現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)起源于西方，但創(chuàng)造學(xué)作為全人類的智慧，它必然要走向世界，為其他民族點(diǎn)燃創(chuàng)造的火焰。中國(guó)創(chuàng)造學(xué)就是在這樣的希冀中孕育而生，并成為當(dāng)今創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的重要理論來(lái)源部分。因此，30多年來(lái)，中國(guó)創(chuàng)造學(xué)理論探討成為中國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容，中國(guó)創(chuàng)造學(xué)探索者對(duì)國(guó)內(nèi)外創(chuàng)造學(xué)理論進(jìn)行了孜孜以求的研究，提出了諸多深邃的見解，為建構(gòu)中國(guó)特色創(chuàng)造學(xué)奠定了豐富的理論基礎(chǔ)。在這些創(chuàng)造學(xué)理論建構(gòu)中，亦不乏特色之思想。

（1）以心理學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)中的創(chuàng)造方法探索。2000年我國(guó)創(chuàng)造學(xué)專家傅世俠、羅玲玲出版了《科學(xué)創(chuàng)造方法論》一書，這是一部關(guān)于科學(xué)創(chuàng)造與創(chuàng)造力研究的方法論探討的專著，在我國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展研究中具有其獨(dú)特之處，即以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)探討了科學(xué)中的創(chuàng)造力研究方法。從認(rèn)識(shí)論與方法論的角度看，又是一部關(guān)于創(chuàng)造哲學(xué)的專著。其一，作者闡述了創(chuàng)造學(xué)起源及其發(fā)展現(xiàn)狀，并對(duì)我國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展進(jìn)行了概括性的描述，認(rèn)為科學(xué)創(chuàng)造方法的研究，能為我國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展提供有利契機(jī)。同時(shí)，界定了創(chuàng)造、創(chuàng)造力等基本概念的內(nèi)涵。其二，以西方心理學(xué)研究的成果為基點(diǎn)，歷史地考察與評(píng)析了4種創(chuàng)造觀。高爾頓的天才創(chuàng)造觀、格式塔心理學(xué)創(chuàng)造觀、精神分析學(xué)創(chuàng)造觀與人本主義心理學(xué)創(chuàng)造觀。其三，從“思維”與“人格”的角度，系統(tǒng)闡述了科學(xué)創(chuàng)造的思維形式與最基本內(nèi)容。創(chuàng)造過程與創(chuàng)造性思維的運(yùn)演機(jī)制，創(chuàng)造性思維的心理特征及其相關(guān)要素；“兩面神思維”的特征、形式與性質(zhì)，及其在科學(xué)創(chuàng)造中的地位、作用與運(yùn)用；問題意識(shí)與創(chuàng)造性思維的關(guān)系；創(chuàng)造技法在科學(xué)創(chuàng)造中的功用與意義。其四，以創(chuàng)造力為核心，凸顯創(chuàng)造人格的重要意義。吉爾福德、阿瑪布麗與斯騰博格的創(chuàng)造力結(jié)構(gòu)理論；創(chuàng)造力與創(chuàng)造力測(cè)評(píng)在現(xiàn)實(shí)科學(xué)研究中的認(rèn)知；創(chuàng)造性人格的特征、結(jié)構(gòu)、認(rèn)知、風(fēng)格、動(dòng)機(jī)與情感等與科學(xué)創(chuàng)造的密切關(guān)系。其五，論析了東西方文化的傳統(tǒng)觀念、思維方式、心理特征等與科學(xué)創(chuàng)造的關(guān)系。同時(shí)，給出科學(xué)創(chuàng)造方法論的原則，即科學(xué)創(chuàng)造方法的“主體性原則、開放性原則與多樣性原則”[15]。科學(xué)創(chuàng)造方法論以極其縝密的心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，而不囿于前人現(xiàn)有研究方法的束縛，并能結(jié)合創(chuàng)造力研究的豐富實(shí)踐心得，為中國(guó)創(chuàng)造學(xué)研究開辟了不可多得的歷史與邏輯的統(tǒng)一性。

（2）馬克思主義理論為主線的創(chuàng)造學(xué)原理和方法探索。我國(guó)創(chuàng)造學(xué)專家甘自恒自2003年以來(lái)，出版修訂了《創(chuàng)造學(xué)原理和方法——廣義創(chuàng)造學(xué)》一書，該書站在時(shí)代創(chuàng)新的高度，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，從國(guó)內(nèi)、國(guó)際、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化等多視角考察了社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性。以“創(chuàng)新”為主線貫穿始終，從創(chuàng)造學(xué)興起、創(chuàng)造性活動(dòng)、創(chuàng)造活動(dòng)主體與人格、主體創(chuàng)造力、創(chuàng)造性人才、創(chuàng)造性活動(dòng)思維、創(chuàng)造性活動(dòng)規(guī)律、創(chuàng)造性環(huán)境、創(chuàng)造技法、TRIZ發(fā)明方法、理論創(chuàng)新活動(dòng)、制度創(chuàng)新活動(dòng)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)活動(dòng)、技術(shù)發(fā)明活動(dòng)、技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)、名牌產(chǎn)品創(chuàng)造活動(dòng)、創(chuàng)造性教育活動(dòng)與創(chuàng)造性審美活動(dòng)18個(gè)問題探討了國(guó)內(nèi)外創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的路徑。總體而論，甘自恒先生主要是以馬克思主義的創(chuàng)造觀為中軸，從思想、方法、人生創(chuàng)造價(jià)值與實(shí)現(xiàn)性等方面，揭示當(dāng)前中國(guó)培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要意義，充分體現(xiàn)了中國(guó)創(chuàng)造學(xué)理論發(fā)展的馬克思主義方向。

（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)造學(xué)結(jié)合的創(chuàng)造學(xué)新思想探索。劉仲林于2001年出版了《中國(guó)創(chuàng)造學(xué)概論》一書，作者以中國(guó)優(yōu)秀文化為主線，以西方創(chuàng)造技法為切入點(diǎn)，以中西兩大基本思維形式為基礎(chǔ)，以“成物”“成思”“成己”為構(gòu)思框架，將創(chuàng)造技法、創(chuàng)造思維與創(chuàng)造之道逐層展示給讀者，體現(xiàn)了“可用、可思與可悟”的完整創(chuàng)造新理念。通過對(duì)國(guó)外創(chuàng)造技法的提煉，提出了獨(dú)特的“臻美系列技法”。在深入剖析創(chuàng)造過程與創(chuàng)造思維的內(nèi)層結(jié)構(gòu)后，形成了“創(chuàng)造思維互補(bǔ)結(jié)構(gòu)”的完整思維觀。尤其是抓住了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“日日新”“明明德”“法自然”與“見心性”的優(yōu)秀元素，凝練出中國(guó)創(chuàng)造學(xué)的重要觀念：創(chuàng)造之道。其從“綜合創(chuàng)新”觀出發(fā)，為當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展開辟了新的方向。即以中西創(chuàng)造學(xué)為一體，讓讀者完整領(lǐng)略西方創(chuàng)造技法與東方創(chuàng)造之道合璧的21世紀(jì)中國(guó)創(chuàng)造學(xué)新貌。此一探索完全展示出中國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的民族文化根源性。

（4）實(shí)踐行為貫穿始終的原發(fā)性創(chuàng)造學(xué)思想探索。莊壽強(qiáng)教授在多年的創(chuàng)造學(xué)研究中，取得了豐碩的成果。其中最具代表性的《普通（行為）創(chuàng)造學(xué)》一書已多次出版，該書以創(chuàng)新型國(guó)家四條標(biāo)準(zhǔn)為背景，強(qiáng)調(diào)人的原創(chuàng)性創(chuàng)造行為。即提出：建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、創(chuàng)造性人才、創(chuàng)造能力、創(chuàng)造性與學(xué)習(xí)和推廣（行為）創(chuàng)造學(xué)的內(nèi)在邏輯關(guān)系[16]。以此邏輯思路，深刻探討了創(chuàng)造行為本身的規(guī)律和方法。該書主要集中闡述了創(chuàng)造潛力及其開發(fā)的原理、途徑與相關(guān)因素；創(chuàng)造性思維及其訓(xùn)練的特點(diǎn)、邏輯、主要形式、方向、激勵(lì)與機(jī)制等；聚合創(chuàng)造、還原創(chuàng)造等8大創(chuàng)造原理；智力激勵(lì)、設(shè)問等7大創(chuàng)造發(fā)明技法；全面考慮、用者評(píng)價(jià)等6個(gè)從創(chuàng)造發(fā)明到創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中的問題；最后，闡述了教師、管理者與教材是實(shí)施創(chuàng)造教育的基本條件，并論述了創(chuàng)造教育實(shí)施的途徑、內(nèi)容與階段。尤其是在基本概念的界定、創(chuàng)造行為本身的規(guī)律與方法探索方面，避免貼“時(shí)髦”標(biāo)簽，反映出行為創(chuàng)造學(xué)扎實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)格與基本創(chuàng)造規(guī)律探索的立足點(diǎn)。行為創(chuàng)造學(xué)具有原創(chuàng)性的本質(zhì)，為我國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展增添了又一道亮麗的風(fēng)景。

（三）其他關(guān)于創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的相關(guān)研究

中國(guó)創(chuàng)造學(xué)同樣表現(xiàn)出學(xué)科群的特征，因此，作為一個(gè)學(xué)科群，必然會(huì)集眾多創(chuàng)造學(xué)愛好者，從不同學(xué)科背景出發(fā)，孜孜以求創(chuàng)造的規(guī)律，為創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)補(bǔ)充著理論的需要。這些創(chuàng)造理論的提出及其論觀，不僅體現(xiàn)出創(chuàng)造學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的進(jìn)步，而且體現(xiàn)了創(chuàng)造學(xué)與其他學(xué)科之間的內(nèi)在關(guān)系。創(chuàng)造學(xué)的發(fā)展是以其他學(xué)科為依托的，同時(shí)，也推進(jìn)著其他學(xué)科的發(fā)展。在學(xué)科內(nèi)在機(jī)制的作用下，我國(guó)創(chuàng)造學(xué)諸多專家、學(xué)者做出了有益探索，紛紛提出較為成熟的觀點(diǎn)。

（1）中國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展歷程與理論歸納。在2008年出版的《中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告》一書中，劉大椿主編的《交叉學(xué)科》卷，對(duì)我國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展歷程與理論作了階段性的歸納。首先，概述了創(chuàng)造學(xué)在我國(guó)臺(tái)灣與大陸的發(fā)展階段與現(xiàn)狀。其次，主要簡(jiǎn)介了我國(guó)創(chuàng)造學(xué)的一些成果。一是關(guān)于創(chuàng)造學(xué)的理論研究，從“創(chuàng)造學(xué)及其研究對(duì)象”“創(chuàng)造學(xué)的學(xué)科性質(zhì)”“創(chuàng)造學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)”“創(chuàng)造學(xué)的基本原理”與“創(chuàng)造學(xué)的其他理論研究”等內(nèi)容作了介紹。二是關(guān)于創(chuàng)造力的研究，從“創(chuàng)造力的含義與本質(zhì)”“創(chuàng)造力構(gòu)成”“創(chuàng)造力測(cè)評(píng)研究”“創(chuàng)造力開發(fā)與培養(yǎng)”等方面，概括了我國(guó)創(chuàng)造學(xué)前期的研究成果。三是關(guān)于創(chuàng)造教育研究，從“創(chuàng)造教育內(nèi)涵”“創(chuàng)造教育與其他教育的關(guān)系”“創(chuàng)造教育的文化、思想研究”“創(chuàng)造教育實(shí)施”及“創(chuàng)造教育中的一些爭(zhēng)議”等方面進(jìn)行了歸納。對(duì)這些成果的總結(jié)，一是體現(xiàn)了我國(guó)創(chuàng)造學(xué)研究與發(fā)展的成效，為今后我國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展樹立堅(jiān)定的信心；二是體現(xiàn)了我國(guó)創(chuàng)造學(xué)研究仍有極大的空間，為今后我國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展明示多領(lǐng)域交叉方向；三是體現(xiàn)了我國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與必要性，預(yù)示了今后我國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的廣闊前景。

（2）關(guān)于創(chuàng)造技法與文化關(guān)系的研究。劉仲林等許多學(xué)者深入探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)造技法的聯(lián)系，力求中國(guó)傳統(tǒng)文化積極元素對(duì)當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)造的促發(fā)意義，展示中國(guó)創(chuàng)造古今一貫的歷史文化邏輯。中國(guó)創(chuàng)造學(xué)家袁張度等提出的“集思廣益法”，根源于《與群下教》中諸葛亮所言：“夫參署者，集眾思，廣忠益也”的思想。許國(guó)泰提出的信息交合法（又稱魔球法），根源于《老子·四十二章》中“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的思想。張光鑒的相似創(chuàng)造律根源于《易傳·系辭上》中“引而申之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣”的思想。劉仲林的臻美系列技法無(wú)疑是莊子“原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理”的本質(zhì)反映。張晶、羅玲玲在《日本創(chuàng)造技法從引入到原創(chuàng)的文化融合之路》一文中，分析了“日本引入西方創(chuàng)造方法做到了與本國(guó)文化的融合，形成了日本創(chuàng)造技法精細(xì)和簡(jiǎn)潔的特色；同時(shí)注重理論研究，總結(jié)出具有原創(chuàng)性的日本創(chuàng)新方法”[17]。依此，提出了我國(guó)在引進(jìn)國(guó)外創(chuàng)新方法時(shí)應(yīng)有的思路。這些研究重在挖掘本民族創(chuàng)造的文化根源。因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族都有著自己的文化特色，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，如何更好地將本民族的文化特色再現(xiàn)給世人，反映出這個(gè)民族的生命力與創(chuàng)造力。顯見，此一探索視角對(duì)我國(guó)創(chuàng)造技法與創(chuàng)新方法的普及具有重要啟發(fā)意義。

（3）關(guān)于創(chuàng)造學(xué)理論與創(chuàng)造力開發(fā)結(jié)合的研究。李嘉曾于2002年再次出版了《創(chuàng)造學(xué)與創(chuàng)造力開發(fā)訓(xùn)練》一書，該書的再版標(biāo)志著作者在創(chuàng)造學(xué)領(lǐng)域研究又有了新的突破。作者從創(chuàng)造及其相關(guān)概念入手，探討了創(chuàng)造力、創(chuàng)造學(xué)思維、創(chuàng)造技法、創(chuàng)造教育及創(chuàng)造力開發(fā)等一系列問題。創(chuàng)造學(xué)的核心點(diǎn)是基于創(chuàng)造力的研究，即如何發(fā)現(xiàn)、尋找、歸納、培育與應(yīng)用創(chuàng)造力的基本規(guī)律。個(gè)體有創(chuàng)造力，同樣一個(gè)部門、一個(gè)團(tuán)體（隊(duì)）、一個(gè)民族也存在創(chuàng)造力。個(gè)體創(chuàng)造力與部門、團(tuán)體（隊(duì)）、民族創(chuàng)造力的開發(fā)，具有同等的重要地位。由此，作者在精選國(guó)外創(chuàng)造力測(cè)試法的基礎(chǔ)上，編制了符合中國(guó)創(chuàng)造力開發(fā)訓(xùn)練的方法，并將這些創(chuàng)造力開發(fā)方法應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中，以培育學(xué)生的創(chuàng)新力、創(chuàng)造力，收到良好效果。正如作者所言：“創(chuàng)造是人首次產(chǎn)生嶄新的精神或物質(zhì)成果的思維與行為。”[18]作者將創(chuàng)造學(xué)原理與創(chuàng)造力的開發(fā)進(jìn)行緊密結(jié)合，從而展示出作者極強(qiáng)的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造品格。

（4）關(guān)于國(guó)外創(chuàng)造力相關(guān)情況的研究。傅世俠在《國(guó)外創(chuàng)造學(xué)與創(chuàng)造教育發(fā)展概況》一文中，從創(chuàng)造力與創(chuàng)造教育產(chǎn)生、發(fā)展與動(dòng)態(tài)三個(gè)方面，探討了二者間的密切關(guān)系，認(rèn)為“創(chuàng)造教育是與創(chuàng)造力研究開展起來(lái)的同時(shí)亦隨之產(chǎn)生的一種教育形式”[19]。趙春音于《當(dāng)代西方創(chuàng)造力研究的考察》一文中，探討了當(dāng)代西方創(chuàng)造力研究的現(xiàn)況，其認(rèn)為“當(dāng)代西方創(chuàng)造力研究是對(duì)歷史上有關(guān)種種神秘創(chuàng)造觀念的根本否定”[20]。同時(shí)，分析了當(dāng)代西方創(chuàng)造力研究處于用“方法中心”解除“問題中心”的矛盾之中。田友誼探討了西方創(chuàng)造力研究20年的歷程，并對(duì)西方創(chuàng)造學(xué)發(fā)展作了展望。其在《西方創(chuàng)造力研究20年：回顧與展望》一文中，認(rèn)為“自20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方創(chuàng)造力研究出現(xiàn)了許多重大進(jìn)展”[21]。一是回顧了創(chuàng)造力研究的4P框架；二是從多學(xué)科視角探討了創(chuàng)造力研究的最新進(jìn)展；三是提出了多元融合的創(chuàng)造力未來(lái)發(fā)展思路。

當(dāng)然，還有眾多創(chuàng)造學(xué)專家、學(xué)者在創(chuàng)造學(xué)發(fā)展中做出了突出的理論與實(shí)踐貢獻(xiàn)，如許立言、袁張度、謝燮正、王極盛、黃友直、孟天雄、肖云龍、魯克成等，他們?cè)趧?chuàng)造學(xué)領(lǐng)域中的前瞻建樹，猶如閃爍的燈塔，引照著后繼探索者的步伐，不斷推進(jìn)中國(guó)創(chuàng)造學(xué)進(jìn)步，對(duì)建構(gòu)中國(guó)特色創(chuàng)造學(xué)理論都將產(chǎn)生開拓性的啟示。

三 創(chuàng)造學(xué)發(fā)展趨勢(shì)分析

創(chuàng)造學(xué)作為一門新興交叉學(xué)科，同樣有著自身的發(fā)展規(guī)律，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的生命力。尤其是在學(xué)科性質(zhì)上，創(chuàng)造學(xué)已經(jīng)與眾多領(lǐng)域發(fā)生了或近或遠(yuǎn)的親緣關(guān)系，形成了創(chuàng)造學(xué)科群。學(xué)科親緣群帶的態(tài)勢(shì)，為創(chuàng)造學(xué)發(fā)展奠定了深遠(yuǎn)的探索景致與廣泛的機(jī)遇。關(guān)于創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的理論走向、研究方法、體系建設(shè)與學(xué)科地位等相關(guān)內(nèi)容，國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)人作過有益的探討，成果頗豐。特別是世界發(fā)達(dá)國(guó)家，他們對(duì)創(chuàng)造學(xué)（創(chuàng)造力）的研究思路非常開闊，幾乎涉及當(dāng)前所有學(xué)科領(lǐng)域，并且與生活生產(chǎn)的各方面發(fā)生著緊密聯(lián)系。美國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等，在創(chuàng)造學(xué)研究方面都形成了自己的文化特色。如美國(guó)以心理學(xué)為基礎(chǔ)的創(chuàng)造觀、日本以本民族文化為基礎(chǔ)的創(chuàng)造技法、蘇聯(lián)以唯物論為基礎(chǔ)的創(chuàng)造觀等，這些創(chuàng)造學(xué)研究成果已經(jīng)傳播到世界其他國(guó)家，而且受到借鑒，有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。可以預(yù)見，在不久的將來(lái)，創(chuàng)造學(xué)定將成為世界重要的學(xué)科之一。我國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展同樣遵循著本學(xué)科領(lǐng)域的規(guī)則，并順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，以形成中國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的民族特色。

首先，溫元?jiǎng)P、舒澤之、余明陽(yáng)等于20世紀(jì)80年代就已提出了我國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)走向。其在《創(chuàng)造學(xué)原理》一書中，從五個(gè)方面描述了我國(guó)創(chuàng)造學(xué)未來(lái)發(fā)展之模式。一是由“引進(jìn)—經(jīng)驗(yàn)型”向“借鑒—分析型”發(fā)展，這是“拿來(lái)”與“實(shí)用”結(jié)合的必然要求。從學(xué)科發(fā)展看，國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)造學(xué)（創(chuàng)造力）研究已經(jīng)走在我國(guó)創(chuàng)造學(xué)研究的前面，這是毋庸置疑的，由此，引進(jìn)、借鑒國(guó)外已經(jīng)成形的成果是我國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的必然路向之一。但這種引進(jìn)與借鑒不是盲目的、被動(dòng)的、雜亂的，而是積極的、主動(dòng)的、有選擇的，即此種引進(jìn)與借鑒必須與我國(guó)的實(shí)際情況相一致。二是由“單一—呼吁型”向“協(xié)作—普及型”發(fā)展，這是個(gè)人研究與社會(huì)需要之必然體現(xiàn)。任何一個(gè)學(xué)科發(fā)展，不是單個(gè)人所能完成的事業(yè)。創(chuàng)造學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定了其發(fā)展必然是群系性的，必然要與社會(huì)大眾結(jié)姻聯(lián)盟。因?yàn)閯?chuàng)造學(xué)發(fā)展的最終目的就是要為人們提供有益的人生啟示。三是由“統(tǒng)一—微觀型”向“分派—整合型”發(fā)展，這是科學(xué)走向成熟的必然導(dǎo)向。所有學(xué)科的發(fā)展都有其自身規(guī)則，創(chuàng)造學(xué)本身同樣會(huì)在不同學(xué)科中尋求更精深的理論，但創(chuàng)造學(xué)對(duì)其他學(xué)科理論與方法的吸納，必然要?dú)w結(jié)出統(tǒng)括的原則，形成自我學(xué)科發(fā)展的總綱。四是由“科研—教育型”向“服務(wù)—咨詢型”發(fā)展，這是理論與生產(chǎn)相結(jié)合的必然結(jié)果。創(chuàng)造學(xué)與其他學(xué)科相比，顯得較為生活化與生產(chǎn)化。創(chuàng)造教育的真正目的就是要使受教育者懂得人生的精彩，因此，創(chuàng)造學(xué)最終要走出純?nèi)坏膶W(xué)術(shù)圈，走入人們生活生產(chǎn)之中。五是由“定性—羅列型”向“定量—模型型”發(fā)展，這是科學(xué)方法論的必然歸宿。理性思考創(chuàng)造學(xué)是必要的，單純對(duì)具有創(chuàng)造性個(gè)體探討也是可行的，但創(chuàng)造學(xué)作為一門較為實(shí)用的學(xué)科，不是僅對(duì)大量既有創(chuàng)造事實(shí)的羅列，而是在此基礎(chǔ)上，通過對(duì)這些創(chuàng)造事實(shí)的精致分析，建構(gòu)出人們較易掌握運(yùn)用的操作規(guī)程。由此可見，這五種模式至今對(duì)我國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展仍有借鑒意義。

其次，傅世俠、羅玲玲認(rèn)為，我國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展中“問題、優(yōu)勢(shì)與契機(jī)”并存。其問題主要表現(xiàn)為創(chuàng)造心理學(xué)基礎(chǔ)理論研究不足，即我國(guó)心理學(xué)對(duì)創(chuàng)造學(xué)關(guān)注較少，因此，應(yīng)加強(qiáng)這方面的研究。優(yōu)勢(shì)是我國(guó)文化從不拒斥理論思維的哲學(xué)傳統(tǒng)，包括優(yōu)秀的哲學(xué)傳統(tǒng)文化與馬克思主義科學(xué)哲學(xué)與方法論的研究傳統(tǒng)等。為發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，我國(guó)創(chuàng)造學(xué)方法論研究必須轉(zhuǎn)向國(guó)際創(chuàng)造哲學(xué)理論研究方向，與國(guó)際創(chuàng)造學(xué)接軌。事實(shí)上，這一對(duì)創(chuàng)造學(xué)學(xué)理路徑的主張，有其至深的學(xué)理思考。因?yàn)閯?chuàng)造學(xué)本質(zhì)著力點(diǎn)是人的創(chuàng)造力，而人的心智活動(dòng)是其創(chuàng)造力最集中的源泉。所以應(yīng)用心理學(xué)相關(guān)原理來(lái)探索、開發(fā)與培育我國(guó)創(chuàng)造群體的創(chuàng)造力，為我國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展提出了學(xué)科嫁接的視角。通向這一思路的哲學(xué)理論依據(jù)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)觀與馬克思主義哲學(xué)觀的開放性。同時(shí)，當(dāng)前世界學(xué)科發(fā)展的自由性與交互性，也為我國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展提供了重要的國(guó)際機(jī)遇。

再次，袁張度于2002年提出了我國(guó)創(chuàng)造學(xué)理論框架的構(gòu)想。其在2010年出版的《創(chuàng)造學(xué)與創(chuàng)新方法》一書中，從“創(chuàng)造學(xué)原理、創(chuàng)造性開發(fā)學(xué)與創(chuàng)造工程學(xué)”[22]三個(gè)方面系統(tǒng)地論述了我國(guó)創(chuàng)造學(xué)建設(shè)的理論體系。創(chuàng)造學(xué)原理的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義創(chuàng)造觀；內(nèi)容上，特別是對(duì)一些著名科學(xué)家、發(fā)明家的創(chuàng)造心理、思維與技法的總結(jié)；立于以人為本的創(chuàng)造力開發(fā)觀，縱覽創(chuàng)造個(gè)體與集體，歷數(shù)從胎教到老年教育的過程。創(chuàng)造性開發(fā)學(xué)，主要是從創(chuàng)造教育、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造思維、創(chuàng)造環(huán)境、創(chuàng)造技法、創(chuàng)造性成果評(píng)價(jià)等方面，為人類創(chuàng)造發(fā)明工程提供了有益的參考。創(chuàng)造工程學(xué)，側(cè)重于提供創(chuàng)意策劃、決策咨詢、規(guī)劃方案、跟蹤分析、操作程序與方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，為完成發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)意等成果目標(biāo)服務(wù)。可見，此種意義上的創(chuàng)造學(xué)，就是以創(chuàng)造教育為手段，達(dá)到培育人的創(chuàng)造精神與創(chuàng)造性思維，在改善創(chuàng)造環(huán)境基礎(chǔ)上，通過訓(xùn)練，使創(chuàng)造載體掌握與運(yùn)用創(chuàng)造技法，實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造能力開發(fā)與創(chuàng)造成果轉(zhuǎn)化。它所展現(xiàn)的就是創(chuàng)造觀、社會(huì)觀與自然觀的交互綜合體，為中國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展描繪出幽遠(yuǎn)的意境。

最后，劉仲林承接張岱年先生“綜合創(chuàng)新”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)是一個(gè)有機(jī)的整體，既包括西方創(chuàng)造學(xué)思想，也包括中國(guó)創(chuàng)造學(xué)思想”[23]，即中國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展應(yīng)綜合中西文化、自然學(xué)科與人文學(xué)科的成果，走綜合創(chuàng)新道路。實(shí)質(zhì)上，這既符合創(chuàng)造學(xué)交叉學(xué)科的特征，又是“綜合國(guó)力”文化觀的反映。由此，深刻體察到創(chuàng)造學(xué)與人生命運(yùn)的關(guān)系，是覺悟人生最高境界的學(xué)問。創(chuàng)造學(xué)真正內(nèi)涵不是文字上的表達(dá)，而是與實(shí)踐的融通。基于此種認(rèn)知，其提出了具有中國(guó)文化特色的創(chuàng)造學(xué)，即中國(guó)創(chuàng)造學(xué)。從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，開辟出嶄新的生命元素，與現(xiàn)代創(chuàng)造技法融會(huì)貫通。尤其是提出了以“親證”為關(guān)鍵，以“精修”為重點(diǎn)，以“舉本統(tǒng)末”為要旨的重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的主張，為中國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展明示了深遠(yuǎn)的文化根源性。其從《莊子·則陽(yáng)》與《莊子·齊物論》中擷取了“道”與“天府”的品質(zhì)，并與現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)進(jìn)行了聯(lián)姻。認(rèn)為：

中國(guó)古代賢哲“究天人之際，能古今之變”，鍥而不舍所追求的，就是這個(gè)不可言說(shuō)的大道，“注焉不滿，酌焉不竭”的天府，目的就在于覺悟大道，開啟天府，達(dá)到人生至境，充分發(fā)揮內(nèi)在潛能。這和創(chuàng)造學(xué)追求的最高目標(biāo)是一致的：將數(shù)百種創(chuàng)造技法熔為一爐，兩大思維方法匯成一體，達(dá)到“無(wú)法而法”的境界，獲得“從心所欲，不逾矩”的自由。[24]

可見，劉仲林創(chuàng)造學(xué)發(fā)展的追求就是要達(dá)到自由創(chuàng)造的境界，構(gòu)筑具有中國(guó)民族文化特色的創(chuàng)造學(xué)。于上無(wú)極，于下無(wú)限。把創(chuàng)造個(gè)體的心境與自然融通為一，在創(chuàng)造實(shí)踐中，成就大道，歷練天府。在概念思維、形式邏輯與意向思維、審美邏輯的互補(bǔ)中，而不囿于對(duì)具體創(chuàng)造技法的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)“無(wú)法而法”的創(chuàng)造之道。

要之，上述思路與構(gòu)想為我國(guó)創(chuàng)造學(xué)發(fā)展趨勢(shì)提供了可貴的參考價(jià)值。創(chuàng)造學(xué)作為一門交叉學(xué)科，其發(fā)展體現(xiàn)出鮮明的綜合特色，同時(shí)，其作為一門新興學(xué)科，也預(yù)示著廣闊前景。中國(guó)創(chuàng)造學(xué)作為創(chuàng)造學(xué)學(xué)科的一個(gè)重要組成部分，在遵循學(xué)科發(fā)展基本規(guī)則的同時(shí)，亦應(yīng)顯達(dá)出本土文化特征。即它必然要本著中華民族偉大復(fù)興的宗旨與當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的境況，在馬克思主義觀的指導(dǎo)下，形成具有中國(guó)文化特色的創(chuàng)造學(xué)，以推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷進(jìn)步。