三 《周易》的主要性質(zhì)

《周易》是一部什么性質(zhì)的書？圍繞這一問題，古往今來，眾說紛紜。

（一）《周易》是卜筮書

《朱子語類》中說：“《易》本卜筮之書……想當(dāng)初伏羲畫卦之時，只是陽為吉，陰為兇，無文字。某不敢說，竊意如此。后文王見其不可曉，故為之作彖辭。或占得爻處不可曉，故周公為之作爻辭……皆解當(dāng)初之意。”（轉(zhuǎn)引自朱伯崑，2011：15—16）這段話的意思是講，《周易》本是卜筮用的書，其書的內(nèi)容，不僅卦象，而且卦辭和爻辭，都是為卜筮而寫的。現(xiàn)代著名易學(xué)家李鏡池在《周易通義》中指出：“《周易》是根據(jù)舊筮辭編選而成的，而且也采用了占筮參考書的形式。”（李鏡池，1981：2）先秦文化史研究和古籍校勘考據(jù)專家高亨在《周易大傳今注》中說：“《周易》本經(jīng)……原為筮（算卦）書，要在用卦爻辭指告人事的吉兇。”（高亨，2009：前言1）當(dāng)代國際著名易學(xué)家劉大鈞在《周易概論》中說：“歸根到底，《周易》是一部筮書。”（劉大鈞，2010：49）

臺灣著名易學(xué)家胡自逢（1998：39）就《易經(jīng)》本身視之，舉證指出：

1.《蒙》卦辭“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”

2.《比》卦辭“比吉，原筮，元永貞，無咎。”按：原，今作源，本也，原筮，即初筮。

3.《巽》九二“用史巫紛若吉無咎。”史，卜；巫，祝。若，猶然也，《周禮·春官》“女巫掌歲時拔除疾病”，《禮記·禮運》“王前巫而后史”。

4.《損》六五、《益》六二皆言“十朋之龜”。

胡自逢由此四條材料得出結(jié)論：《易》為卜筮之書無疑。

還有一種普遍的說法：秦代焚書，《周易》不在被焚之列而免于浩劫，是因為它是卜筮之書。

（二）《周易》是哲理書

清代《四庫全書總目提要》寫道：“《易》之為書，推天道以明人事者也。”從漢武帝設(shè)置五經(jīng)博士開始，《周易》被列于五經(jīng)之首而成為“圣人覺世牖民”的欽定教科書。從東漢鄭玄《周易乾鑿度》、三國魏王弼《周易注》、唐孔穎達(dá)《周易正義》、北宋張載《橫渠易說》、南宋楊萬里《誠齋易傳》，到明末清初王夫之《周易內(nèi)傳》和《周易外傳》，《周易》的哲理思想被發(fā)揮得淋漓盡致。由近代而當(dāng)今，《周易》哲根深延，理枝繁茂（章關(guān)鍵，2007：3）。

當(dāng)代著名易學(xué)家金景芳在《學(xué)易四種》中說，《周易》就其思想實質(zhì)來說是哲學(xué)，并列舉了兩大理由：

（1）《易經(jīng)》一書，用《莊子·天下篇》的話講，即“《易》以道陰陽”；用現(xiàn)代語言說，講“陰陽”就是講矛盾。“這個陰陽（亦即矛盾），從卦來說，它貫穿在八卦、六十四卦中；從蓍來說，它貫穿在小衍之?dāng)?shù)（指天一地二至天九地十）、大衍之?dāng)?shù)（天地之?dāng)?shù)五十有五）中。……再從全《易》六十四卦的結(jié)構(gòu)來考察，六十四卦從首到尾，兩兩相反相對……都是貫穿著矛盾。”（金景芳，1987：139）而它們又都是構(gòu)成《易經(jīng)》的基本元素，所以《易經(jīng)》是講辯證法的哲學(xué)書。

（2）《易傳》是從哲學(xué)的立場來解釋《易經(jīng)》的，而歷史有其繼承性，《易傳》能從哲學(xué)的立場來解釋《易經(jīng)》，說明《易經(jīng)》本身是講哲學(xué)的（金景芳，1987：141）。

黃壽祺、張善文（2007：12—13）認(rèn)為，《周易》一書的性質(zhì)，就經(jīng)傳大旨分析，應(yīng)當(dāng)視為我國古代一部特殊的哲學(xué)專著。其論證要點如下：

（1）從整體角度看，六十四卦是六十四種事物、現(xiàn)象的組合，一一喻示著特定環(huán)境、條件下的處事方法、人生哲理、自然規(guī)律等。而六十四卦的旨趣，又共同貫串會通而成作者對自然、社會、人生在運動變化中發(fā)展規(guī)律的基本認(rèn)識，并反映著頗為豐富的哲學(xué)意義。

（2）分別諸卦來看，各卦六爻之間在“義理”上的聯(lián)系，是十分明顯的；而這種聯(lián)系，正是某種事物、現(xiàn)象的變動、發(fā)展規(guī)律的象征性表露，也是一卦哲學(xué)內(nèi)容的具體反映。

（3）若將有關(guān)卦義兩相比較，又可以發(fā)現(xiàn)六十四卦的哲理十分突出地反映著事物對立面矛盾轉(zhuǎn)化的變動規(guī)律。不僅卦與卦之間如此，在一卦的具體爻象中，也往往喻示這一哲理。

（4）用綜合分析的方法考察，《周易》六十四卦的內(nèi)容又涉及作者對所處時代的思想意識形態(tài)各領(lǐng)域的多方面認(rèn)識。但無論六十四卦內(nèi)容多么廣泛、復(fù)雜，卻集中體現(xiàn)著統(tǒng)一的哲學(xué)原理：陰陽變化規(guī)律。

（三）《周易》是歷史書

近代著名思想家、國學(xué)大師章太炎認(rèn)為，《易經(jīng)》是某一段人類文化與發(fā)展的歷史，并以此觀點解釋了前十二卦。現(xiàn)代著名歷史學(xué)家李平心提出：“《周易》基本上是用諧隱文體和卜筮外形寫成的一部特殊史書。”（轉(zhuǎn)引自張其成，2007：15）當(dāng)代著名易學(xué)家黎子耀發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》是一部西周社會史，更具體地說，是一部西周社會對立沖突史，是一部用血淚寫成的披著宗教外衣的“殷周奴婢起義史。它表面上供卜筮之用，而其筮辭卻譜寫著殷周奴婢先后反抗殷周兩個王朝的英雄事跡”（黎子耀，1989：1）。近代史學(xué)家胡樸安所著的《周易古史觀》一書，系統(tǒng)論證了《周易》是史書。他認(rèn)為：“乾、坤兩卦是緒論，既濟(jì)、未濟(jì)兩卦是余論。自屯卦至離卦為蒙昧?xí)r代至殷末之史，自咸卦至小過卦，為周初文、武、成時代之史。”（轉(zhuǎn)引自朱伯崑，2011：16）當(dāng)代易學(xué)家李大用也視《易經(jīng)》為一部史書。他在《周易新探》中詳細(xì)闡述了《易經(jīng)》卦爻辭中所記載的文王伐商、帝乙歸妹、武王伐紂、周公東征等大量史實，以此說明《易經(jīng)》的性質(zhì)，創(chuàng)見性地指出該書并非占筮參考書而是一部史鑒。“六十四卦爻辭之記事，井然有序，毫無前后凌亂之處；且每卦爻辭均主題明確、前后連貫。而所敘之觀點或史事，皆與《尚書》、《詩經(jīng)》等先秦文獻(xiàn)、兩漢古籍和《史記》相合或接近，又為西周甲骨文、青銅銘文和考古資料所證實，斷非偶然之事也。”（李大用，1992：165）

（四）《周易》是科學(xué)書

當(dāng)代學(xué)者馮友蘭在1984年寫給“中國周易學(xué)術(shù)討論會”的賀信中提出：《周易》是一部宇宙代數(shù)學(xué)；《周易》是一種模式或框子，什么內(nèi)容都可以往里套。當(dāng)代“科學(xué)易”派據(jù)此認(rèn)為，《周易》是一部科學(xué)書，并援引一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)為證：

（1）德國杰出數(shù)學(xué)家萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）發(fā)現(xiàn)六十四卦符號與二進(jìn)制原理完全吻合；

（2）丹麥著名物理學(xué)家玻爾（Niels Henrik David Bohr）發(fā)現(xiàn)太極圖（“陰陽符號”）是量子力學(xué)互補(bǔ)性原理、并協(xié)原理的形象說明，并最終選定太極圖作為他的族徽圖案；

（3）美國當(dāng)代物理學(xué)家卡普拉（Fritjof Capra）認(rèn)為卦象符號具有通過變化產(chǎn)生動態(tài)模式的觀念，與現(xiàn)代物理學(xué)中的S矩陣?yán)碚撟顬榻咏?/p>

（4）英國近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟（Joseph Terence Montgomery Needham）終身選擇中國科技史作為研究事業(yè)，并對易經(jīng)符號用于煉丹術(shù)傾注極大興趣；

（5）德國學(xué)者申伯格（Martin Sch?nberger）1973年出版了《生命的秘密鑰匙：宇宙公式〈易經(jīng)〉和遺傳密碼》，首次闡明了64個生物遺傳密碼“詞”與《易經(jīng)》六十四卦之間的對應(yīng)；

（6）劉子華1940年用法文寫成論文《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文學(xué)》（1989年四川科學(xué)技術(shù)出版社出版了中譯本），他在其中將八卦的邏輯結(jié)構(gòu)用于分析太陽系，以八卦配星球，并預(yù)測出一顆新的星球——太陽系第十大行星：木王星；

（7）趙定理認(rèn)為卦爻陰陽學(xué)說的時空就是古代天文歷算的時空，并不是牛頓的絕對時空，而是愛因斯坦的相對時空，甚至在時間坐標(biāo)上較之相對論更科學(xué)，卦爻陰陽時空的時間坐標(biāo)與空間坐標(biāo)是彼此對應(yīng)的；

（8）朱燦生認(rèn)為六十四卦代表日、地、月三體運動的六十四個特征點；

（9）趙莊愚認(rèn)為卦爻陰陽代表物理之正負(fù)能元；

（10）鄭軍用太極太玄結(jié)構(gòu)表達(dá)化學(xué)元素周期變化的三維圖像（張其成，2007：15—48）。

（五）《周易》是百科全書

《四庫全書總目提要》斷言：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”其實，《周易》所涉及的內(nèi)容遠(yuǎn)不止這些，它還涉及倫理學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)等，把中國古代的命理、數(shù)理、天理、哲理、心理與文理，統(tǒng)統(tǒng)熔于一爐，稱得上是中華民族文化思想的“綜合知識庫”。《系辭下傳》曰：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”《周易》是大道之源。大道即自然之道，天道、地道、人道莫不在其中。《周易》廣大精微，包羅萬象。其至大無外，至小無內(nèi)，囊括宇宙，包羅萬象，誠可謂“與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道……范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《系辭上傳》）。《周易》被認(rèn)為是無所不包的萬世經(jīng)典。

今有人進(jìn)一步認(rèn)為《周易》是一部包羅萬象的百科全書，中國乃至世界各門學(xué)科都可以從中找到源頭、找到知識。

除上所述，還有不少觀點：《周易》是智能邏輯（尹奈）；《周易》是中國最古老的一部辭書（劉長允）；《周易》是敵情之報告（徐世大）；《周易》是上一次人類活動保存下來的精神文明（王錫玉）……（張其成，2007：16）

不同的人看《周易》，會從中看到不同的東西：算卦者從中看到卜筮，哲學(xué)家從中看到哲理，史學(xué)家從中看到歷史，科學(xué)家從中看到科技，政治家從中看到治世，軍事家從中看到用兵……所以，關(guān)于《周易》一書的性質(zhì)，沒有絕對統(tǒng)一的說法，但主流的觀點是：《易經(jīng)》是帶有哲學(xué)色彩的占卜書，《易傳》是帶有占卜色彩的哲學(xué)書，《周易》主要講哲理。誠如朱熹所言：“它是說盡天下后世無窮無盡事理。只一兩字，便是一個道理。”（轉(zhuǎn)引自朱伯崑，2011：16）