三

任何一個民族，在未進(jìn)入文明時代的原始時期，總“是在幻想中，神話中經(jīng)歷了自己的史前時期”^[11]。滿族先民也在“幻想”中經(jīng)歷了漫長的史前時代。那時他們的思想意識就是萬物有靈，出門要占卜，行事要唱神歌，上有天神，下有地祇，種類繁多的神靈充滿了宇宙，主宰著人間萬物。在原始社會父系制時期得到進(jìn)一步發(fā)展的薩滿教，反映了人們企圖通過占卜、跳神、唱神歌等巫術(shù)活動，達(dá)到控制自然，征服自然的目的。

一切文學(xué)藝術(shù)都源于社會勞動。勞動的多樣化，又給原始的文學(xué)藝術(shù)提供了豐富多彩的內(nèi)容。文學(xué)藝術(shù)品是對社會、自然和各種勞動的藝術(shù)加工，總之是反映社會生活的，而“一切宗教的內(nèi)容是以人為本源，所以這些宗教在某一點(diǎn)上還有某些理由受到人的尊重；……其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性，盡管反映得很不完備，有些歪曲……”^[12]滿族的先世女真人同樣不僅需要勞動，而且需要娛樂，這便產(chǎn)生了文學(xué)藝術(shù)。既然宗教也“反映了人類本質(zhì)的永恒本性”，所以那時女真人的文學(xué)藝術(shù)品在反映社會生活和人民的思想意識的同時，必然有一部分會帶有濃厚的宗教色彩?！赌嵘剿_滿》就是薩滿教盛行之時，以宗教的形式保存流傳下來的文學(xué)藝術(shù)。

關(guān)于《尼山薩滿》中表現(xiàn)的宗教思想和民族學(xué)等方面的內(nèi)容，不是本文探討的范圍。這里，僅從文學(xué)藝術(shù)的角度，做一些觀察和分析?！赌嵘剿_滿》是舞蹈、音樂、詩歌三位一體，帶有綜合性的原始文藝。傳說這樣記述尼山薩滿的舞姿：“尼山薩滿穿著妖魔服裝，把腰鈴系在腰間，頭上戴一頂飾有九只鳥的薩滿帽子，她那苗條的身子猶如隨風(fēng)搖擺的柳枝扭動起來，……又細(xì)聲唱起來?！蹦菚r的樂器也是來源于勞動和自然，是原始簡單的。傳說記述：“她（尼山薩滿）右手拿著鈴鼓，左手拿著一個榆木做的鼓槌，坐在杌子上，不時用鼓槌敲著鈴鼓……，她用柔和的聲調(diào)呼喚著‘霍巴克’，又高聲求喚‘德?lián)P庫’，口中念念有詞?！薄吨袢~亭雜記》中也有同樣的記載?！八_嗎（即薩滿）乃頭戴神帽，身系腰鈴，手擊皮鼓即太平鼓，搖手?jǐn)[腰，跳舞擊鼓，鈴聲、鼓聲一時俱起，……薩嗎誦祝人，旋誦旋跳。”^[13]從這些描寫和記述中至少可以知道，第一，鈴鼓和腰鈴是滿族早期的樂器，第二，薩滿教的跳神是邊歌邊舞的原始藝術(shù)。

滿族不僅是一個勇敢勤勞的民族，而且也是一個能歌善舞、有悠久文化傳統(tǒng)的古老民族。他們用自己的辛勤和智慧，在惡劣的自然條件下，團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，開發(fā)了祖國富饒的東北，同時也為祖國的文學(xué)藝術(shù)之花添枝加葉。傳說中跳神這種舞蹈，不僅是事神，更主要的是娛人。所以又可以說，尼山薩滿是一位能歌善舞的著名民間藝人。

尼山薩滿在行巫作術(shù)時“口中念念有詞”，在未發(fā)現(xiàn)其他早于神曲的滿族原始文學(xué)資料之前，那些優(yōu)美動聽的誦詞就是滿族早期的、原始的詩歌。請看尼山薩滿第一次給員外巴爾杜·巴顏的占卜神曲：

你二十五歲生了一個男孩子。

他滿十五歲時去恒靈山打獵，

那座山上有一個庫穆魯?shù)膼汗恚?/p>

抓走了你兒子的靈魂，

他因此得病而死亡，

從此，就沒有生養(yǎng)孩子。

你五十歲時又生了一個男兒，

起名叫色爾古岱·費(fèi)揚(yáng)古，

這是一個美好的名字。

他十五歲時在南山打死了很多野獸，

伊爾蒙汗知道后，

派了一個惡鬼，

抓走了他的靈魂。

要救活他很困難，

為救活他，我感到發(fā)愁。

這段神曲把員外巴爾杜·巴顏的兩個兒子的死因交代得清清楚楚。全篇五百字左右，近五十行。

再如，當(dāng)尼山薩滿去陰曹地府時，她要求助手（滿語是扎哩）很好地跟她配合，并囑咐他準(zhǔn)備好去陰間的物品，于是她唱道：

重要的扎哩，

請站在我身旁；

得力的扎哩，

請陪我站著；

靈活的扎哩，

請站得近一些；

聰明的扎哩，

請站在我的周圍。

……

請你拴住那只公雞的頭，

請你捆住那只獵狗的腿，

請排好一百碗陳醬，

請卷好一百捆紙張。

因?yàn)樵谀顷幧年幉艿馗铮?/p>

有一個靈魂陷在那里，

我要去那惡劣的地方，

追回那個靈魂，

要拯救那個靈魂，

要奪回那條生命。

每當(dāng)尼山薩滿過河、渡江、闖關(guān)口，她總要唱一段神曲。她就是用這些優(yōu)美動聽的禱詞，求神靈相助，達(dá)到她預(yù)想的目的，實(shí)現(xiàn)她預(yù)想的愿望，完成她去陰曹地府尋找靈魂的任務(wù)。

《尼山薩滿》中共有十二支神曲，篇幅有長有短，長的一千字左右，短的三百字左右。這些神曲有以下共同的特點(diǎn)：第一，每篇神曲的行數(shù)、字?jǐn)?shù)不等，句子有長有短，沒有固定的格式，但有一定的即興成分。第二，所為神曲都是歌唱的，所以有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。第三，語言自然流暢，是群眾所熟悉的口頭語，具有樸素、形象的特點(diǎn)。第四，神曲采用了排比和層層遞進(jìn)的手法。如前所引的尼山薩滿囑咐扎哩的唱詞中幾個“扎哩”和“請”，不僅是排比，同時用了四個不同程度的定語成分，表達(dá)了層層遞進(jìn)的意思。

除了神曲外，值得研究的還有一種哭調(diào)，即當(dāng)員外的兒子死后，父母在靈前的幾段哭訴。如其母哭訴道：

額莫^[14]的阿哥呀！

……

五十歲才生養(yǎng)了你，

我聰明誠實(shí)的阿哥！

你武藝超群，知書識禮。

我和藹可親的阿哥！

你心地善良，仁愛仁慈。

我英俊的阿哥！

你人才出眾，儀表堂堂。

我好心的阿哥！

今后誰是我親近的人，

誰還值得我疼愛呀。

其父哭訴道：

我那成千上萬的馬群，

有誰來替我管理呀？

我那滿山遍野的牛羊，

有誰來替我放牧？

我親生的愛子呀，

你是聰明、勇敢、善騎射的阿哥呀！

這些駿馬誰來騎呀？

家奴誰來差使呀？

雄鷹蹲在誰肩上呀？

獵狗由誰領(lǐng)進(jìn)山林呀？

通過父母的哭訴，把自己兒子的美德及家業(yè)后繼無人之憂，都活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)了出來。通過不同人物的哭訴，從不同角度對死者歌功頌德。這部分哭調(diào)雖然不多，但在一定程度上反映了滿族人民的喪事儀式和習(xí)俗?？拚{(diào)是自由體的詩歌，采取即興的表現(xiàn)手法。

《尼山薩滿》的語言樸素、優(yōu)美，比喻自然貼切，如用“眼淚像雅拉河的水一樣滔滔不絕地流著”，形容色爾古岱·費(fèi)揚(yáng)古的母親悲慟欲絕。又如員外請駝背老頭兒（仙道人）時，對他的家奴說：“不幸的人兒，快讓他進(jìn)來吧！請他去吃喪宴上堆積如山的餑餑和肉，去喝像汪洋大海一樣的酒吧?！?/p>

《尼山薩滿》的內(nèi)容非常豐富，涉及文學(xué)、宗教、民俗學(xué)、民族歷史等方面的問題，需要進(jìn)行專門研究。

原載《民族文學(xué)研究》1985年第3期

---

[1] 凌純聲：《松花江下游的赫哲族》，上海文藝出版社影印本1990年版。

[2] 戴逸主編：《簡明清史》第一冊，人民出版社1980年版。

[3] 王鐘翰：《滿族在努爾哈赤時代的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)》，見《清史論文選集》，中國人民大學(xué)出版社1979年版。

[4] 《魯迅全集》第8卷，人民文學(xué)出版社1963年版。

[5] 《茅盾評論文集》下冊，人民文學(xué)出版社1978年版。

[6] 金啟孮：《滿族歷史與生活》，黑龍江人民出版社1981年版。

[7] “闊里”是赫哲語，即神鷹。

[8] 《滿洲實(shí)錄》卷一。

[9] 《重訂滿洲祭神祭天典禮》卷一中《鈕祜祿氏祭天祝詞》。

[10] 《馬克思、恩格斯論文藝和美學(xué)》，文化文藝出版社1982年版。

[11] 《馬克思、恩格斯論文藝和美學(xué)》，文化文藝出版社1982年版。

[12] 《馬克思、恩格斯論文藝和美學(xué)》，文化文藝出版社1982年版。

[13] 姚元之：《竹葉亭雜記》卷三，中華書局1982年版。

[14] 額莫是滿語，即母親。