二

《尼山薩滿》從滿族社會(huì)的原始時(shí)期流傳下來(lái)，不僅深受滿族人民的喜愛(ài)，而且還在其他兄弟民族中間廣為流傳，這說(shuō)明它有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力。這種藝術(shù)生命力不僅來(lái)自生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，而且還表現(xiàn)在其中鮮明的人物形象上。

《尼山薩滿》是通過(guò)對(duì)原始宗教活動(dòng)的描述，贊揚(yáng)一位女薩滿的英雄行為。整個(gè)傳說(shuō)有兩萬(wàn)余言，可以分為六個(gè)部分：第一，員外之子病亡；第二，仙道點(diǎn)化員外請(qǐng)薩滿；第三，薩滿赴陰間尋魂求壽；第四，陰曹路遇丈夫和奧莫西媽媽；第五，救子復(fù)活；第六，女薩滿遇害。這六個(gè)部分是按時(shí)間的先后順序展開(kāi)，平鋪直敘，首尾貫通。這種單純結(jié)構(gòu)形式，不僅使故事發(fā)展得比較清楚，而且能使欣賞者感到脈絡(luò)清晰、明快，容易接受和記憶。這是符合人們了解事物的一般思想方法和習(xí)慣的，因而容易被群眾掌握。這也是民間傳說(shuō)最常見(jiàn)的表現(xiàn)手法。

同時(shí)《尼山薩滿》的故事情節(jié)，曲折生動(dòng)，層層深入，扣人心弦。例如：在“仙道點(diǎn)化員外請(qǐng)薩滿”的部分中，雖然沒(méi)有像《三國(guó)演義》里的劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮那樣難，但是請(qǐng)尼山薩滿也不容易。第一次由于員外的不恭而被尼山薩滿指點(diǎn)到別家去了，第二次再回到尼山薩滿家的時(shí)候，員外滿以為“南邊炕上坐著一位白發(fā)蒼蒼的老媽媽”肯定就是他要請(qǐng)的尼山薩滿了，便跪在地上向老媽媽叩頭，但老媽媽說(shuō)：“阿公，你認(rèn)錯(cuò)了，我不是薩滿，站在炕爐旁邊——我的兒媳婦，才是先知先覺(jué)的薩滿。”經(jīng)過(guò)老媽媽的指教才找到了尼山薩滿。請(qǐng)薩滿這一簡(jiǎn)單情節(jié)，經(jīng)過(guò)民間創(chuàng)作者豐富的想象，奇異的構(gòu)思和精巧的安排，使故事迂回展開(kāi)，不落俗套，很有吸引力。

傳說(shuō)中精彩的情節(jié)很多，如：“薩滿赴陰間尋魂求壽”的部分中，尼山薩滿一路上經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，通過(guò)重重難關(guān)到了蒙古爾岱·納克楚的門前，可是色爾古岱·費(fèi)揚(yáng)古的靈魂不在那里，她又趕到伊爾蒙汗的城池，結(jié)果“城門緊閉，城墻筑得高而堅(jiān)固，她無(wú)法進(jìn)去”。后來(lái)，她用巫術(shù)進(jìn)到城中，找到色爾古岱·費(fèi)揚(yáng)古的靈魂，并得到了他。她滿以為帶著靈魂可以順利回家了，但是卻被伊爾蒙汗派來(lái)的蒙古爾岱·納克楚追趕上，要把色爾古岱·費(fèi)揚(yáng)古的靈魂帶回去，一場(chǎng)爭(zhēng)奪之戰(zhàn)即將展開(kāi)。色爾古岱·費(fèi)揚(yáng)古的靈魂能否被帶回去？故事將怎樣發(fā)展呢？欣賞者迫切需要知道結(jié)果，故事在這里著力刻畫(huà)了尼山薩滿這位斗爭(zhēng)中的勝利者。她靠著超群的本領(lǐng)（巫術(shù)）和善辯的口才，使蒙古爾岱·納克楚屈服了。這一情節(jié)敘述具體，故事發(fā)展起伏跌宕，尤其是求壽這一部分，更為精彩。尼山薩滿以充分的理由一次次駁斥了蒙古爾岱·納克楚，使他為色爾古岱·費(fèi)揚(yáng)古從二十一歲增壽到九十歲，直至這時(shí)，才滿意地送給了他豬狗和公雞，而且是用開(kāi)玩笑的方式送給他的，這樣不僅使故事生動(dòng)，引人入勝，而且很有風(fēng)趣。再者，在“陰曹路遇丈夫和奧莫西媽媽”情節(jié)中，她死去三年的丈夫在路邊熬著油鍋等她，說(shuō)是若不救他回陽(yáng)，就要把她扔進(jìn)油鍋里去。真是一波未平又起一波，緊緊地抓住欣賞者的心弦，令人為尼山薩滿捏著一把冷汗。又如：尼山薩滿見(jiàn)到奧莫西媽媽時(shí)，那“金光閃閃，彩云繚繞”的塔樓，神奇怪誕而又可怕的奧莫西媽媽及她周圍因縫制小孩而忙碌的女人，陰曹地府中種種可怕的刑罰和森嚴(yán)的法規(guī)，神秘的樹(shù)林、馬、羊等等，真是離奇突兀，變幻莫測(cè)，光怪陸離。這些生動(dòng)具體的細(xì)節(jié)增加了傳說(shuō)的藝術(shù)魅力。傳說(shuō)的民間創(chuàng)作者發(fā)揮了高度的想象力，采用豐富的幻想和浪漫主義表現(xiàn)手法，不僅創(chuàng)造了生動(dòng)多彩的故事情節(jié)，而且又使矛盾以巧妙的方式得以解決，使傳說(shuō)收到理想的藝術(shù)效果。

傳說(shuō)中人物形象鮮明生動(dòng)，個(gè)性突出明朗。首先是傳說(shuō)的主人公尼山薩滿，她巫術(shù)超群，膽識(shí)過(guò)人。民間創(chuàng)作者以粗線條的手法，通過(guò)尼山薩滿施展神奇巫術(shù)，去陰間拯救員外之子的靈魂的故事，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、傲視一切的性格。從尼山薩滿在“柳技上晾葛布衣服”來(lái)看，她的家境是很貧窮的。但當(dāng)巴爾杜·巴顏員外身穿貴族服裝，騎著駿馬來(lái)請(qǐng)她時(shí)，她的態(tài)度卻是那樣的傲慢，直至巴爾杜·巴顏員外跪在她的腳下，再三請(qǐng)求時(shí)，她才答應(yīng)為他兒子赴陰尋魂。這正是滿族婦女端莊自尊性格的寫(xiě)照。

尼山薩滿像孫悟空大鬧天宮一樣，闖入了陰曹地府。她通過(guò)道道關(guān)口，克服重重困難，來(lái)到威嚴(yán)的伊爾蒙汗的城池前，“怒氣沖沖地念起咒來(lái)”，抓走了色爾古岱·費(fèi)揚(yáng)古的靈魂。當(dāng)蒙古爾岱·納克楚追上尼山薩滿，大聲喊著要同她“評(píng)評(píng)理”時(shí)，她毫無(wú)懼色地說(shuō)：“蒙古爾岱，要是你好好求我，我是會(huì)給你報(bào)酬的，你怎么用你們汗的威力來(lái)嚇?lè)夷兀坑姓l(shuí)怕你呢？”充分表現(xiàn)了尼山薩滿的無(wú)畏精神。

尼山薩滿這種精神和性格正是滿族先人長(zhǎng)期生活在白山黑水之間，同惡劣的自然環(huán)境長(zhǎng)期進(jìn)行斗爭(zhēng)所養(yǎng)成的。每個(gè)民族的神話、傳說(shuō)等民間作品，都與該民族歷史上發(fā)生的重大事件，重要?dú)v史人物有著密切的聯(lián)系。如漢族《女?huà)z補(bǔ)天》的神話是在原始時(shí)代，自然災(zāi)害泛濫的情形下產(chǎn)生的；《后羿射日》是在遠(yuǎn)古時(shí)候炎熱干旱的條件下產(chǎn)生的。還有藏族的《格薩爾》，蒙古族的《格斯?fàn)杺鳌贰督駹枴芳翱聽(tīng)柨俗巫濉冬敿{斯》等英雄史詩(shī)的產(chǎn)生，都有其特定的歷史條件和背景。《尼山薩滿》也不例外。

傳說(shuō)中所涉及的瘟疫是一種傳染很快的疾病，曾嚴(yán)重威脅著滿族先世的生命安全。在《重訂滿洲祭神祭天典禮》中，曾有這樣的記載：“其早間跳神，原系滿洲住居?xùn)|土?xí)r，因忽遇瘟疫……”說(shuō)明在滿族歷史上曾經(jīng)常流行瘟疫。滿族民間所保存的薩滿教《神曲》中《祭天篇》（石姓家）也有這樣的記載：“人間忽然受災(zāi)，人們重病纏身，臥床不起……”這里說(shuō)的“受災(zāi)”也是指瘟疫，被這種疾病奪去生命的滿族先人可能不計(jì)其數(shù)。滿族先人渴望著平安的生活，所以創(chuàng)作出一位神通廣大、巫術(shù)超人的女薩滿。她是一位被歌頌和崇拜的滿族古代女英雄，也可能是一位妙手回春的民間行醫(yī)者。

除主人公尼山薩滿外，還有巴爾杜·巴顏員外和他的兒子色爾古岱·費(fèi)揚(yáng)古等人物。員外是一個(gè)財(cái)主，又是一個(gè)求神拜天行善的家長(zhǎng)；色爾古岱·費(fèi)揚(yáng)古是一個(gè)“五歲就習(xí)文練武”的聰明伶俐的英俊少年。尼山薩滿的助手扎哩是一個(gè)敲鼓能手。這些人物形象雖然不及尼山薩滿鮮明，但在故事情節(jié)的展開(kāi)中是必不可少的，起到了突出主要人物性格的襯托作用。

傳說(shuō)中還表現(xiàn)了形形色色，大大小小的神靈形象。如奧莫西媽媽、跛腿賴希、伊爾蒙汗、蒙古爾岱·納克楚等。奧莫西媽媽以丑陋的外貌，善良的心靈給讀者（或聽(tīng)者）以深刻的印象，而且受到滿族人民的敬仰，民間稱她為佛多媽媽，從古到今，一直受到滿族的崇拜和祭祀。跛腿賴希在傳說(shuō)中有專文描寫(xiě)外貌，“他是個(gè)獨(dú)眼、歪鼻、單耳、禿頭、跛腿、獨(dú)臂”的人，用單槳?jiǎng)澊瑤椭嵘剿_滿往返渡河。他的樣子雖然怪誕而又可怕，但他卻助人為樂(lè)，有正義感。

《尼山薩滿》中無(wú)論是凡人，還是神靈，都具有粗獷、強(qiáng)悍、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的性格特征，這正是滿族人民長(zhǎng)期以來(lái)在以狩獵和畜牧業(yè)為主的生活環(huán)境中鍛煉形成的。