第三節 山東士族與關中士族

六朝士族分成江左僑姓士族、吳姓士族、山東士族、關中士族、代北虜姓士族。《新唐書·儒學傳》載：

過江則為“僑姓”，王、謝、袁、蕭為大；東南則為“吳姓”，朱、張、顧、陸為大；山東則為“郡姓”，王、崔、盧、李、鄭為大；關中亦號“郡姓”，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之；代北則為“虜姓”，元、長孫、宇文、于、陸、源、竇首之。“虜姓”者，魏孝文帝遷洛，有八氏十姓，三十六族九十二姓。八氏十姓出于帝宗屬，或諸國從魏者；三十六族九十二姓，世為部落大人。并號河南洛陽人。[93]

山東士族和關中士族同屬于北方士族，吳姓士族與江左僑姓士族屬于南方士族[94]，代北虜姓隨北魏孝文帝遷居洛陽，漢化后稱洛陽人。由于地域文化和風土人情的不同，這幾類士族存在很大區別，《新唐書·儒學傳》中載柳芳之言：

山東之人質，故尚婚婭，其信可與也；江左之人文，故尚人物，其智可與也；關中之人雄，故尚冠冕，其達可與也；代北之人武，故尚貴戚，其泰可與也。及其弊，則尚婚婭者先外族、后本宗，尚人物者進庶孽、退嫡長，尚冠冕者略伉儷、慕榮華，尚貴戚者徇勢利、亡禮教。四者俱敝，則失其所尚矣。[95]

柳芳是唐代著名史學家，這段話反映了唐人對不同士族的看法。一般論及地域文化的差別，多以南北區分。關中士族與山東士族同處北方，具有很多相同和相似之處，但由于歷史和地理環境的不同，二者的區別也是顯而易見的。

山東士族與關中士族的區別，既有地域不同的原因，也有家族文化傳承的原因。雖然地理環境決定論是錯誤的，但是，一方水土養一方人，不同地域有不同的文化，地域特色的確是存在的，這一點我們不能否認。唐人李筌認為：

勇怯有性，強弱有地。秦人勁，晉人剛，吳人怯，蜀人懦，楚人輕，齊人多詐，越人澆薄，海岱之人壯，崆峒之人武，燕趙之人銳，涼隴之人勇，韓魏之人厚。地勢所生，人氣所受，勇怯然也。[96]

李筌生活于唐朝，他認識到地域不同會帶來人物性格的差異。自古以來關中與山東以函谷關或潼關為界，山東處于函谷關或潼關以東的北方地區，關中處于關西。東周時期，關中屬于秦地，《尚書·禹貢》分中國為九州，秦人本居于雍州，后司馬錯伐蜀，取梁州之地。故《漢書·地理志下》載：

故秦地于《禹貢》時跨雍、梁二州，《詩風》兼秦、豳兩國。昔后稷封斄，公劉處豳，大王徙岐，文王作酆，武王治鎬，其民有先王遺風，好稼穡，務本業，故《豳詩》言農桑衣食之本甚備。[97]

由于周文王和周武王的治理，秦地之人重農耕，有先王遺風。自秦孝公用商鞅變法，秦人尚武之風大盛，《史記·商君傳》載：

（商鞅）令民為什伍，而相牧司連坐。（[索隱] 曰：牧司，謂相糾發也。一家有罪而九家連舉發，若不糾舉則十家連坐。恐變令不行，故設重禁）不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率。受上爵；為私斗者，各以輕重被刑大小。僇力本業，耕織致粟帛多者復其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。（[索隱] 曰：末謂工商也。蓋農桑為本，故上云“本業耕織”也。怠者，懈也。《周禮》謂之“疲民”。以言懈怠不事事之人而貧者，則糾舉而收錄其妻子，沒為官奴婢，蓋其法特又重于古制也）宗室非有軍功論，不得為屬籍。（[索隱] 曰：謂宗室若無軍功，則不得入屬籍。謂除其籍，則雖無功不及爵秩也）明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。（[索隱] 曰：謂各隨其家爵秩之班次，亦不使僭侈逾等）有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。[98]

商鞅變法，“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰，怯于私斗，鄉邑大治”[99]。商鞅強調“富貴之門，要在戰而已矣”,“富貴之門，必出于兵”（《商君書·賞刑》）。使得秦民樂于征殺，舉國上下尚武之風大盛。另外，因為秦國實施愚民政策，秦民文化素質低下，缺少禮儀約束，沒有仁愛精神和道德自律。獎勵耕戰使民重實際，其“連坐法”使民不重信義，戰國時代，“秦人無信”為山東六國所共知。

西漢承秦制，立都秦地長安，關中人仍然保持秦人之風習。《漢書·地理志下》載：

漢興，立都長安，徙齊諸田，楚昭、屈、景及諸功臣家于長陵。后世世徙吏二千石、高訾富人及豪杰并兼之家于諸陵。蓋亦以強干弱支……是故五方雜厝，風俗不純。其世家則好禮文，富人則商賈為利，豪杰則游俠通奸。瀕南山，近夏陽，多阻險輕薄，易為盜賊，常為天下劇。又郡國輻湊，浮食者多，民去本就末，列侯貴人車服僭上，眾庶放效，羞不相及，嫁娶尤崇侈靡，送死過度。天水、隴西，山多林木，民以板為室屋。及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習戰備，高上氣力，以射獵為先。故《秦詩》曰“在其板屋”；又曰“王于興師，修我甲兵，與子偕行”。……漢興，六郡良家子選給羽林、期門，以材力為官，名將多出焉。孔子曰：“君子有勇而亡誼則為亂，小人有勇而亡誼則為盜。”故此數郡，民俗質木，不恥寇盜。[100]

關隴地處高寒地帶，氣候條件決定了該地區出產良馬。另外，由于地近戎狄，民族戰爭不時爆發，故該地區良將輩出。

東漢末，由于關中武力強于山東，出身于滎陽鄭氏的鄭泰勸董卓時說：“山東承平日久，民不習戰。關西頃遭羌冦，婦女皆能挾弓而斗。天下所畏者，無若并、涼之人與羌、胡義從。而明公擁之，以為爪牙，譬猶驅虎兕以赴犬羊，鼓烈風以掃枯葉，誰敢御之？”[101]

至晉代，關中胡化趨勢越來越明顯，晉江統《徙戎論》載：“關中之人，百余萬口，率其少多，戎狄居半。”[102]五胡亂華之后，關中胡漢雜居，使胡風蔓延，出身于清河崔氏的北魏權臣崔浩對魏主說：“關中華、戎雜錯，風俗勁悍；（劉）裕欲以荊、揚之化施之函、秦，此無異解衣包火，張羅捕虎。”[103]崔浩也認為關中胡化已不可逆轉，代表漢文化的南朝已無法改變關中胡化的局面。

總的來講，關中之人多功利、豪奢、尚武，缺少禮儀。受關中民風的影響，以長安為首都的王朝往往輕儒學、少禮儀。

處于山東的魯地為孔孟之鄉，西周時，周公封于魯國，魯人因此率先知道禮樂文化。以洛陽為首都的東漢經學遠勝以長安為首都的西漢。亂世往往思良將，治世往往需賢臣。天下太平之后，封建帝王常常修文偃武，以儒家思想維系社會穩定。這時候，重禮樂文化的山東士人就會受到統治者的重視。《漢書·趙充國傳贊》:

秦漢以來，山東出相，山西出將。[104]秦將軍白起，郿人；王翦，頻陽人。漢興，郁郅王圍、甘延壽，義渠公孫賀、傅介子，成紀李廣、李蔡，杜陵蘇建、蘇武，上邽上官桀、趙充國，襄武廉襃，狄道辛武賢、慶忌，皆以勇武顯聞。蘇、辛父子著節，此其可稱列者也，其余不可勝數。何則？山西天水、隴西、安定、北地處勢迫近羌胡，民俗修習戰備，高上勇力鞍馬騎射。故《秦詩》曰：“王于興師，修我甲兵，與子皆行。”其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨，風流猶存耳。[105]

另據《后漢書·虞詡傳》載：“諺曰：‘關西出將，關東出相。'”李賢注：“《前書》曰：‘秦漢以來，山東出相，山西出將。’秦時郿白起，頻陽王翦；漢興，義渠公孫賀、傅介子，成紀李廣、李蔡，上邽趙充國，狄道辛武賢，皆名將也。丞相蕭、曹、魏、丙、韋、平、孔、翟之類也。”[106]

西漢丞相46人，以其籍貫或出生地計，屬于山東者36人，屬于山西者8人。并且，“山東人為相之時極長，且多所建樹，山西人則蹙蹙焉”[107]。事實上，秦人自穆公以后，就大量使用山東人，著名公卿如百里奚、蹇叔、商鞅、張儀、李斯皆為山東人。

自秦漢以來，關中與山東地區文化就存在很大區別。山東士族尚禮法，關中士族尚功利、重實用。南北朝時期，關中與山東既有統一又有分裂。北魏太武帝統一北方后，山東與關中重新統一。由于東漢以來山東的文化積淀一直優于關中，加上北魏政權中心在山東，山東士族成為北方士族的代表。其門第在北魏孝文帝定“太和四姓”之后超過了關中士族和代北虜姓。[108]

隋文帝楊堅統一北方后，深知山東儒學及禮樂文化之發達遠勝關隴，北魏孝文帝以來的文化正統在山東。楊堅要以漢文化的正統繼承者自居，必須重用山東土族。《隋書》載：“時高祖又令（牛）弘與楊素、蘇威、薛道衡、許善心、虞世基、崔子發等并詔諸儒，論新禮降殺輕重。”[109]對此陳寅恪先生說：“修撰五禮之薛道衡、王劭及與制禮有關之人如裴矩、劉焯、劉炫、李百藥等，其本身或家世皆出自北齊，以廣義言，俱可謂之齊人也。”[110]北齊所轄地為山東諸境，盡管北齊亡于北周，其文化的發達卻遠非宇文氏的北周所能比。這正是中古時期山東士族社會地位高于關中士族的重要原因之一。

至隋代，原本為關中顯赫大姓的城南韋、杜，弘農楊氏，門第已比不上山東士族。像其他北方士族一樣，出身于關中郡姓弘農楊氏的楊素十分重視婚姻的門第，楊素為他的兒子楊玄縱所娶清河崔氏，乃崔儦之女。《隋書·崔儦傳》載：

清河武城人也……世為著姓……越國公楊素時方貴幸，重（崔）儦門地，為子玄縱娶其女為妻，聘禮甚厚，親迎之。始公鄉滿座，素令騎迎儦，儦故敝其衣冠，騎驢而至。素推令上座，儦有輕素之色，禮甚倨，言又不遜。素忿然拂衣而起，竟罷座。后數日，儦方來謝，素待之如初。[111]

楊素出身于弘農楊氏，其祖先是被稱為“關西孔子楊伯起”的楊震。弘農楊氏是中古顯赫大族，其主要支脈族聚于華陰，屬于關中士族一等高門。楊素本人當時勢傾朝野，炙手可熱，婚姻上卻為清河崔儦所輕視。這個事例生動地說明了至隋代時，關中士族社會地位已遠遜于山東士族。

周隋政權中心在關中，關隴集團開始打擊山東士族。隋煬帝大業初年，關中著姓韋云起（出自京兆韋氏）上疏奏曰：“今朝廷之內多山東人，而自作門戶，更相剡薦，附下罔上，共為朋黨。不抑其端，必傾朝政，臣所以痛心扼腕，不能默已。謹件朋黨人姓名及奸狀如左。”[112]隋煬帝令大理寺追究。

地域文化的比較十分復雜，只能大概言之。秦漢定都于關中，為了強本弱末，統治者遷徙山東大族于諸陵，導致關中風俗不純。漢代關中政治地位十分重要，漢代以來關中人才輩出，如：京兆韋氏在西漢出現的韋賢家族，東漢弘農楊氏出現了關西孔子楊伯起，魏晉時期京兆杜氏出現了通《左傳》的經學大師杜預。

至唐代，關中士族經學傳統多已淪喪。韋、楊成為初盛唐外戚集團，京兆杜氏成為文學世家（杜審言、杜甫、杜牧皆以文學知名）。杜甫《贈蜀僧閭丘師兄》詩中云：“吾祖詩冠古。”[113]其《宗武生日》詩告誡其子：“詩是吾家事。”[114]這表明，京兆杜氏已由杜預的經學世家轉化為文學世家。

與關中士族相比，唐代山東高門尚能夠堅持傳統禮法。杜甫要求兒子“精熟《文選》理”，然而，出自山東高門趙郡李氏的李棲筠、李吉甫、李德裕卻“家不藏《文選》”。京兆杜氏家風早已墮落，如杜希望以邊將進身；其子杜佑晚年以妾為夫人，母喪不去官[115];。”[116]杜甫《故著作郎貶臺州司戶滎陽鄭公鄭虔》稱鄭虔“滎陽冠眾儒”[117]，表現了對山東士族家傳儒學的羨慕。

清人王鳴盛說：“西漢亡，義士不如東漢亡之多，西漢重勢利，東漢重名節也。宋亡有文信國，唐亡無一人，宋崇道學，唐尚文辭也。”[118]西漢產生了豪強大族，士族則產生于東漢。西漢建都長安，受關中風俗影響較大；東漢建都洛陽，受山東影響較大。因此這兩個朝代雖皆為劉氏子孫統治，皆以孝治天下，而時代精神相去甚遠。西漢承秦制，建都關中，受秦地風俗影響，重勢利。東漢建都洛陽，受山東人文精神的影響，重名節。漢末大儒盧植、鄭玄等皆長期居于山東，成為山東文化興盛的原因之一。