第二節(jié) 唐代山東士族是文化士族

魏文帝執(zhí)政后，采納了吏部尚書陳群的建議，于延康元年（220）正式實(shí)行九品中正制度（即九品官人法）。魏晉之際，州郡中正完全被門閥大族操縱，士族掌握了國家的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，門閥制度產(chǎn)生了。《新唐書·儒學(xué)傳》記載了士族發(fā)展興衰的基本歷程：

魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，權(quán)歸右姓已。其州大中正、主簿，郡中正、功曹，皆取著姓士族為之，以定門胄，品藻人物。晉、宋因之，始尚姓已。然其別貴賤，分士庶，不可易也。于時(shí)有司選舉，必稽譜籍，而考其真?zhèn)巍９使儆惺离校V有世官，賈氏、王氏譜學(xué)出焉。由是有譜局，令史職皆具。……“郡姓”者，以中國士人差第閥閱為之制，凡三世有三公者曰“膏粱”，有令仆者曰“華腴”，尚書、領(lǐng)、護(hù)而上者為“甲姓”,九卿若方伯者為“乙姓”，散騎常侍、太中大夫者為“丙姓”,吏部正員郎為“丁姓”。凡得入者，謂之“四姓”。又詔代人諸胄，初無族姓，其穆、陸、奚、于，下吏部勿充猥官，得視“四姓”。北齊因仍，舉秀才，州主簿、郡功曹非“四姓”不在選。故江左定氏族，凡郡上姓第一，則為右姓；太和以郡四姓為右姓；齊浮屠曇剛《類例》凡甲門為右姓；周建德氏族以四海通望為右姓；隋開皇氏族以上品、茂姓則為右姓；唐《貞觀氏族志》凡第一等則為右姓；路氏《姓略》，以盛門為右姓；柳沖《姓族系錄》凡四海望族則為右姓。

……

夫文之弊，至于尚官；官之弊，至于尚姓；姓之弊，至于尚詐。隋承其弊，不知其所以弊，乃反古道，罷鄉(xiāng)舉，離地著，尊執(zhí)事之吏。于是乎士無鄉(xiāng)里，里無衣冠，人無廉恥，士族亂而庶人僭矣。[63]

唐代社會(huì)推崇門第郡望，作為唐代山東士族首望的“五姓七家”尤為時(shí)人所重。士族是一個(gè)綜合性的概念，具有多方面歷史內(nèi)涵，包括政治上的累世通顯，經(jīng)濟(jì)上的土地和勞動(dòng)力的私人占有，文化上的家學(xué)家風(fēng)之傳承，這是東漢以來士族必備的三個(gè)條件。與六朝門閥不同的是，唐代士族既沒有法律意義上仕宦的特權(quán)，又失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，成為完全的文化士族。

首先，唐代山東士族是文化士族表現(xiàn)在他們已經(jīng)失去政治地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。政治上的權(quán)勢(shì)壟斷與經(jīng)濟(jì)上的大土地私人占有是中古世族的本質(zhì)特征。魏晉南北朝士族往往平流進(jìn)取，坐致公卿。出身于瑯邪王氏的王僧達(dá)（王導(dǎo)五世孫）“自負(fù)才地，一二年間便望宰相”[64]；王僧達(dá)的孫子王融“自恃人地，三十內(nèi)望為公輔……又嘆曰：‘車前無八騶卒，何得稱為丈夫？'”[65]

這種情況到了唐代已無可能。北魏所謂“膏粱”“華腴”“甲姓”“乙姓”“丙姓”“丁姓”皆依數(shù)世冠冕而定，這種將門第與仕宦直接掛鉤的做法影響了本書對(duì)唐代士族的研究。如毛漢光先生劃分士族標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，以三世任官達(dá)五品者作為參數(shù)。[66]由于唐太宗欲重本朝冠冕，打擊傳統(tǒng)士族，因而，唐代山東士族已無世代官宦，總結(jié)士人三代祖先的仕宦官品已完全不適用于唐代。唐代士族已經(jīng)失去憑借門第仕宦的法律基礎(chǔ)，武后以后盛行的科舉制度與東漢以來至六朝時(shí)期的薦舉制度完全不同，很多顯宦以進(jìn)士及第，他們中的很多人出自孤寒，或?yàn)榻麻T。而傳統(tǒng)高門士族并無政治地位與經(jīng)濟(jì)地位，他們所具有的只是婚姻地位。歷代判別士族往往從“婚宦”即“婚姻”與“仕宦”兩方面考慮，判別唐代士族可以用“婚姻”但不能以“仕宦”。如果從唐代山東五姓祖上數(shù)代的仕宦狀況考察，則五姓根本算不上“膏粱”“華腴”之族。正如《舊五代史》所載：

（李）專美之遠(yuǎn)祖本出姑臧大房，與清河小房崔氏、北祖第二房盧氏、昭國鄭氏為四望族，皆不以才行相尚，不以軒冕為貴，雖布衣徒步，視公卿蔑如也。男女婚嫁，不雜他姓，欲聘其族，厚贈(zèng)金帛始許焉。唐太宗曾降詔以戒其弊風(fēng)，終莫能改。其間有未達(dá)者，必曰：“姓崔、盧、李、鄭了，余復(fù)何求耶！”[67]

李專美出自隴西李氏姑臧大房，他們與崔、盧、鄭四望族“雖布衣徒步，視公卿蔑如也。男女婚嫁，不雜他姓”。他們所重者為“婚姻”，并不重“仕宦”。唐代士族失去仕宦的特權(quán)，只能與寒庶一起以科舉進(jìn)身。因此，將門第與仕宦直接掛鉤來研究唐代士族是錯(cuò)誤的。

即使六朝時(shí)期士族所擁有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，到唐代亦已蕩然無存。中古士族在經(jīng)濟(jì)上也逐漸具備了大地主的特征，唐長孺先生指出：“大族之所以著稱，不僅僅由于族大人多，更重要的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上獲得了特殊利益，即擴(kuò)大土地與勞動(dòng)力的占有，從而形成政治上的勢(shì)力。”[68]田余慶先生論及東晉士族時(shí)也認(rèn)為：“世家大族或士族的存在，都是以大田莊為其物質(zhì)基礎(chǔ)。”[69]東漢鄭泰出身于滎陽鄭氏，他“家富于財(cái)，有田四百頃，而食常不足，名聞山東”[70]。鄭泰是山東富豪，為董卓所倚重。劉宋時(shí)期的世家大族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然十分雄厚，陳郡謝混“仍世宰輔，一門兩封，田業(yè)十余處，童仆千人”。[71]唐代鄭虔同樣出于滎陽鄭氏，家境不免于貧困，“鄭虔任廣文博士，學(xué)書而病無紙，知慈恩寺有柿葉數(shù)間屋。遂借僧房居止，日取紅葉學(xué)書，歲久殆遍”。[72]

由于唐太宗欲重本朝冠冕，山東士族在初盛唐政治、經(jīng)濟(jì)地位都很低。正如唐太宗所說，唐代山東士族“名不著于州閭，身未免于貧賤，自號(hào)膏粱之胄，不敦匹敵之儀，問名唯在于竊貲，結(jié)褵必歸于富室”[73]。

失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的山東士族只能以文化相標(biāo)榜，通過科舉和婚姻努力仕進(jìn)。唐玄宗時(shí)期，北方胡人不斷內(nèi)遷，大批漢化的胡人在河北道定居下來，成為新的社會(huì)力量。這與唐朝寬容的民族政策是分不開的，但其中也有一個(gè)實(shí)際情況，就是隋末社會(huì)動(dòng)亂使得山東人口驟減，為了補(bǔ)充人口，大量胡人遷移到河北。胡人尚武，對(duì)祖居河北的山東舊族造成了巨大壓力，他們不得不向河南府和兩京一帶遷移。離開祖居地的山東舊族子弟失去田產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只能以家傳文化立身于異域，成為純粹的精神貴族。

歷來研究唐代士族者往往將唐代山東士族與魏晉南北朝士族相提并論，這忽視了唐代士族的特殊性。實(shí)際上，每個(gè)時(shí)期士族生存的環(huán)境都不一樣。唐代以前，即使不是田余慶先生所謂嚴(yán)格的門閥政治，但士族所擁有的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)卻為寒庶所不能企及。唐代山東士族失去了他們祖先擁有的政治、經(jīng)濟(jì)地位，很多淪為孤寒之輩。

唐代山東士族的門第聲望來自民間，失去政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的山東士族主要依靠其家族文化而登上政治舞臺(tái)，并影響到唐代政治。

其次，唐代山東士族的區(qū)分不能完全依靠血緣，實(shí)際上，文化傳承才是區(qū)分他們最重要的標(biāo)準(zhǔn)。

唐代山東士族為一等高門，唐人又好標(biāo)榜門戶，因此，很多非山東士族出身的士人多喜好自稱山東士族。如唐代皇室自認(rèn)為隴西李氏，實(shí)際上屬于胡人婚姻圈。許多人自稱出自山東舊族，如何看待這類人？實(shí)際上血緣并不重要，陳寅恪先生指出：“胡漢之分，不在種族，而在文化。”[74]如北齊神武帝高歡出自渤海高氏，血統(tǒng)上屬于漢人，卻自認(rèn)為鮮卑人。《北齊書·神武紀(jì)上》載：“神武既累世北邊，故習(xí)其俗，遂同鮮卑。”[75]陳先生認(rèn)為：“高歡在血統(tǒng)上雖是漢人，在‘化’上因?yàn)槔凼辣边叄呀?jīng)是鮮卑化的人了。‘化’比血統(tǒng)重要，鮮卑化人也就是鮮卑人。‘化’指文化習(xí)俗而言。”[76]標(biāo)榜門戶之人，視其情況，遠(yuǎn)祖自可冒認(rèn)，三代以內(nèi)要冒認(rèn)是不可能的。如其遵循士族禮法亦可視為士族。

郡望本來被用來辨別血緣關(guān)系，清人孫星衍說：“姓氏與郡望相屬，乃知宗派所出。”[77]但在士族社會(huì)，郡望成為區(qū)分出身貴賤高低的象征，所謂“而以地望明貴賤”。[78]唐人重郡望，很多新興士族為了謀求社會(huì)地位，自抬身價(jià)，以山東高門自居，拼命擠入山東高門，“同譜”現(xiàn)象出現(xiàn)了。“同譜”就是不同郡望的同姓者，將家族編入同一家譜，意味著雙方公開認(rèn)同其同祖先的關(guān)系。唐代士族重視郡望，對(duì)是否“同譜”十分重視。宰相杜正倫因與京兆杜氏求“同譜”不被接納，甚至利用職權(quán)開鑿京兆杜氏居住地杜固以發(fā)泄怨氣。[79]

唐代很多新興士族掌權(quán)后與士族高門求同譜，如同為新興士族的張說與張九齡同譜，李義府與趙郡李敬玄同譜，京兆韋氏顯赫時(shí)，諸韋同屬籍。很多“同譜”現(xiàn)象是舊門閥和新權(quán)貴之間的一種交易。

唐代郡望不再是少數(shù)士族血統(tǒng)和身份的標(biāo)志，而是一種相當(dāng)寬泛和籠統(tǒng)的概念。劉知幾《史通·邑里篇》云：“碑頌所勒，茅土定名，虛引地邦，冒為己邑。”[80]唐人言李必云隴西、趙郡，言王必舉太原、瑯琊[81]，士族身份十分混亂。

唐代推崇門第郡望，一些顯貴為了追求社會(huì)地位，趨附山東士族傳統(tǒng)的社會(huì)聲望，想盡辦法向他們攀親。李敬玄是否出身于山東高門，今天已很難確認(rèn)，《新唐書·宰相世系表》將他列入趙郡李氏南祖房。我們從兩《唐書》本傳中只能知道他是亳州人，出自寒族的可能性較大。高宗為太子時(shí)，馬周向他推薦了李敬玄。李敬玄在高宗繼位后得到重用，“敬玄久居選部，人多附之。前后三娶，皆山東士族”[82]。李敬玄利用其政治地位加入了山東士族婚姻圈，但為了鞏固家族的社會(huì)地位，“又與趙郡李氏合譜，故臺(tái)省要職，多是其同族婚媾之家”[83]。通過與趙郡李氏合譜，趙郡李氏承認(rèn)了他同宗的地位。李敬玄處處效仿山東高門家學(xué)家風(fēng)，史稱“（敬玄）該覽群籍，尤善于禮”[84]“敬玄博覽群書，特善五禮”[85]。

李敬玄的身世本來很模糊，從血緣上講，他有可能不屬于山東士族，但從文化上講，我們完全可以將他視作山東士族。實(shí)際上地域與血緣都不重要，文化傳承才是士族與庶族的區(qū)別，也是士族之間的區(qū)別。

最后，作為文化士族的唐代山東士族具有深厚的文化修養(yǎng)。經(jīng)濟(jì)條件是士族階層存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，但文化條件對(duì)士族的存在和發(fā)展起到重要作用。漢代以來地方豪強(qiáng)要轉(zhuǎn)化為士族，必須走通經(jīng)入仕的道路。六朝士族就是當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表者，他們?cè)趯W(xué)術(shù)文化方面往往有獨(dú)特的造詣。至隋代仍然如此，《隋書·崔儦傳》載：

崔儦，字岐叔，清河武城人也。……世為著姓。……每以讀書為務(wù)，負(fù)恃才地，忽略世人。大署其戶曰：“不讀五千卷書者，無得入此室。”數(shù)年之間，遂博覽群言，多所通涉。解屬文，在齊舉秀才，為員外散騎侍郎，遷殿中侍御史。尋與熊安生、馬敬德等議《五禮》，兼修律令。[86]

北朝以來山東士族家傳文化包括很多內(nèi)容，除了經(jīng)史、文學(xué)以外，其家族文化還包括了其他雜學(xué)。《顏氏家訓(xùn)·雜藝篇》中提到書法、繪畫、射箭、卜筮、醫(yī)療、彈琴、圍棋、算術(shù)、博弈、投壺之類，名目十分繁多，其中尤以書法、繪畫二事最受重視。北朝書法世家中以崔、盧二家最為著名，崔悅與盧諶齊名。“初，（盧）諶父（盧）志法鐘繇書，傳業(yè)累世，世有能名。至邈以上，兼善草跡，淵習(xí)家法，代京宮殿多淵所題。白馬公崔玄伯亦善書，世傳衛(wèi)瓘體。魏初工書者，崔盧二門。”[87]實(shí)際上，在北朝除了崔盧二家以外，滎陽鄭氏文化修養(yǎng)亦極高。如鄭羲“文學(xué)為優(yōu)”，鄭懿“涉獵經(jīng)史”，鄭道昭“少好文學(xué)，綜覽群言，好為詩賦”，鄭幼儒“好學(xué)修謹(jǐn)，時(shí)望甚優(yōu)”，鄭伯猷“博學(xué)有文才，早知名”。尤其是鄭道昭，不僅詩賦好，還是著名的書法大師，其成就當(dāng)在崔盧之上。[88]

唐代山東士族保留了北朝以來的傳統(tǒng)，除了經(jīng)術(shù)、文史等學(xué)術(shù)文化外，其他才藝之事亦不讓前賢。如：

盧藏用，字子潛，幽州范陽人。父璥，魏州長史，號(hào)才吏。藏用能屬文，舉進(jìn)士，不得調(diào)。與兄徵明偕隱終南、少室二山，學(xué)練氣，為辟谷，登衡、廬，彷洋岷、峨。與陳子昂、趙貞固友善。……（盧）藏用善蓍龜九宮術(shù)，工草棣、大小篆、八分，善琴、弈，思精遠(yuǎn)，士貴其多能。……子昂、貞固前死，藏用撫其孤有恩，人稱能終始交。[89]

盧藏用出自范陽盧氏，博學(xué)多才，為朝野所敬重。王維祖籍太原祁（今山西祁縣），屬于太原王氏，母親博陵崔氏。除了詩文以外，王維還精通音樂、繪畫、書法，《新唐書·王維傳》載：

（王）維工草隸，善畫，名盛于開元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，寧、薛諸王待若師友。畫思入神，至山水平遠(yuǎn)，云勢(shì)石色，繪工以為天機(jī)所到，學(xué)者不及也。客有以按樂圖示者，無題識(shí)，維徐曰：“此《霓裳》第三疊最初拍也。”客未然，引工按曲，乃信。[90]

另外，王維精研佛教，以“詩佛”著稱。他能夠?qū)⑺囆g(shù)因素和宗教因素融入其詩歌之中，使其詩歌具有詩情、畫意和音樂美，且富于禪趣。

與王維同時(shí)代的鄭虔出自滎陽鄭氏，他也是文藝上的多面手，《太平廣記》卷二〇八載：“鄭虔任廣文博士……后自寫所制詩并畫，同為一卷封進(jìn)。玄宗御筆書其尾曰：‘鄭虔三絕。'”[91]

岑仲勉先生認(rèn)為唐代山東士族有下列特點(diǎn)：

一、它非如前朝之四世三公，以官宦、名流自豪，宰相鄭覃之孫女，只要嫁給一個(gè)姓崔的九品官，故太宗謂其“并無官宦、人物”。二、它包括有士、農(nóng)、工、商各界人物，不定是富戶，不能算作一個(gè)特殊階級(jí)。三、它并不是依附統(tǒng)治者來壓迫人民，故終唐一代，趙郡之李反比隴西之李為可貴，他們總不愿與皇室結(jié)親，而受到唐朝的干涉。四、它是婚姻性的產(chǎn)物，不是政治性的產(chǎn)物。其所以得到一般仰慕，要點(diǎn)在于能保持“禮教”,“禮”即漢族相傳之習(xí)俗，所以能夠保持，就在于少混血。簡言之，“山東門第”者比較未大接受五胡族的熏染之姓氏而已。[92]

岑仲勉先生指出山東士族已經(jīng)失去了六朝時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，憑借婚姻與文化標(biāo)新立異，成為唐人仰慕的對(duì)象。

綜上所述，唐代山東士族成為文化士族體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，與前代不同的是，唐代山東士族失去仕宦的制度保障和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；其次，區(qū)別唐代士族不能完全按照血緣關(guān)系，而是要依照其家族的文化傳承；最后，唐代山東士族繼承了家族文化傳統(tǒng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。唐代山東士族已由經(jīng)濟(jì)性而形而上，血緣也不是區(qū)分士族的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化傳承成為確定士族身份最重要的依據(jù)。