愛有等差

原文

欲誠其意者，先致其知。致知在格物。

華杉詳解

要做到誠意，先得致知。要致知呢，又要先格物，這就是格物致知。

朱熹注解說，致，是推到極處；知，就是識。致知，就是推極我的知識，要讓我所知的無所不盡。格，是至；物，就是事物。格物，就是窮極事物之理，要讓那極處無所不至。

張居正說，心之明覺謂之知，若要誠其意，就必先推及吾心之知，見得道理無不明白，然后意之所發是真是妄，才不會錯雜。所以說，要誠意，先得致知。

這么說，致知的意思就是，你得懂道理，所有的道理都要懂。這樣，你才能辨別是非，才能誠意正心。

張居正接著解釋格物：理之散見寓于物，若要推及其知，在于窮就事物之理，直到那至極的去處，然后所知無有不盡，所以說，致知在格物。

這“格物致知”，是《大學》里一大學案，我們先把話頭放在這里，后面會在專門的章節中講。

原文

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

華杉詳解

這是八條目的次序。朱熹說，前面五條——格物、致知、誠意、正心、修身，是明明德的事。齊家、治國、平天下，是新民的事。

格物致知，物格而后知至，知什么呢？就是知止。誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，就是得其所止的次序。張居正說：要知所先后，循著這次序下功夫。

這就是大學的三綱八目。大學之道，在明明德，在新民，在止于至善，這是三綱領。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這是八條目。

張居正講解說，這是重復說上文的意思。人能格物，于天下事物的道理，一一都窮究到極處，然后心里通明洞達，沒有一點虧蔽，那么就可以做到致知了。“知”到了至處，然后善惡真妄，都見得分明，心上發出來的念慮，都是真實，沒有一點虛假，這樣就可以做到誠意了。意誠，然后就能去掉私欲，還歸天理，心中虛靈的本體，就可以端正無偏，這就是由意誠到心正了。心既正，然后能檢查約束自身，以就規矩，凡所舉動，都合道理，而后便身無不修。身修，然后能感化一家人，都遵我的約束，則家可得而齊也。家齊，然后能感化一國的人，都聽我的教訓，則國可得而治也。國治，然后能感化天下的人，都做良民善眾，與國人一般，然后天下可得而平也。如此反復強調，一是強調次序不可紊亂，二是強調功夫不可缺略。八條目，一條都不能少，次序也不能亂。

原文

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

華杉詳解

壹是，朱熹說就是一切。從天子到庶人，一切都以修身為本。

其本亂，而末治者否矣。張居正說，本，是修身；末，是齊家治國平天下；否，是不然。一定是自己先修身，然后才能齊家治國平天下。如果自己不能修身，就是根本先亂了，還想使家齊、國治、天下平，必無此理。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。張居正講解說，厚，是對自己家人；薄，是對本國與全天下的人。家國天下之人，雖然都應當愛，但家是親，國與天下是疏。親的在所厚，疏的在所薄，必厚其所厚，然后才能及其所薄。若不能齊家，卻要治國平天下，就是將厚的先減薄了，而將那薄的反而加厚，必無此理，未之有也。

這是儒家很重要的價值觀，就是愛有等差，親疏有別。人總是先愛自己家人，然后才能去愛別人。如果一個人連自己家人都不愛，卻去愛別人，那必有蹊蹺。

易牙烹子就是這么一個極端的故事。齊桓公有一次跟易牙聊天，說寡人嘗遍天下美味，唯獨沒嘗過人肉的味道，真是遺憾！齊桓公此言，并不是真要吃人肉，可易牙卻記在心里，把自己的兒子殺了給齊桓公吃。他為什么要殺自己兒子呢？或許是覺得，一國之君不能做強盜去抓小孩來吃，而他的兒子就是自己的財產，自己可以做主。齊桓公吃到人肉，覺得味道沒嘗過，就問是什么肉，易牙這才匯報了實情。齊桓公很震驚，但是居然也很感動，覺得易牙對國君的忠誠和愛，竟然超過了自己的親骨肉，于是對易牙更加信任。

管仲臨死時告訴齊桓公，一定要疏遠易牙，因為易牙為了滿足國君而不惜烹了自己的兒子，沒有人性，一定不能把他留在身邊。

可齊桓公沒有聽管仲的。到了晚年，齊桓公重病，諸公子爭位內戰，易牙把守宮門，假傳君命，不讓任何人進宮。齊桓公便因為無人照顧，活活餓死了。餓死之后還是沒人管，尸體在房間里擺了六十七天，蛆都爬出窗外了。等內戰終于結束，新君繼位后，才把尸體收斂安葬了。

一個人，如果對領導、對他人的愛，竟然超過了對自己家人、親骨肉的愛。或者對自己家人不管不問，卻成天去幫助別人，那一定不是真愛，他肯定有其他訴求。

上文是《大學》第一章，朱熹說：“右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。”

右，就是上文。左，就是下文。因為古代的竹簡是豎著從右到左寫的。上面這第一章，是孔子的話，由曾子記錄的，所以是“經”。下面呢，還有十章，是曾子的話，由曾子的門人記錄的，所以是“傳”。朱熹說，舊本有的地方有錯誤，程頤老師重新勘誤確定了。因為這個傳文呢，總是引用很多經文典故，所以又考證經文，看看先后次序，文理接續，血脈貫通，深淺始終，都達到至為精密的地步。你一章一章熟玩熟讀，詳細體味，時間長了，自然能體會到。