二 天人合一篇
夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民實則之。
——《左傳·昭公二十五年》
簡論
“天人合一”，也就是認為天與人是統一的，人的行為應與自然相協調。“天人合一”的思想，早在中國先秦時期1便已產生。
先秦時期人們把天視為有意志的人格神，主宰2世間萬物。因此認為天具有最崇高的品德，是至美至善3的，人應當效法4天。
“天無私覆5也，地無私載6也，日月無私燭7也，四時無私行也，行其德8而萬物得遂長焉?！保ā秴问洗呵铩とニ健罚┻@是說，天普蓋大地、地普載萬物、日月普照萬物、四時（春夏秋冬）按時而行，由于它們各盡其責，萬物才得以長成。這里有力地贊揚了天、地、日、月、四時的各守其職，盡職盡責。天既然如此，人就也應當各盡其責。
“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）意思是：老天爺說什么話了嗎？四時按時而運行，萬物按時而生長，老天爺說什么話了嗎？這是孔子贊揚上天的謙虛、從不表功的美德，勸導人們應當效法天這種美德。
“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！保ā抖Y記·中庸9》）意思是：誠實無欺是天之道，誠實無欺也應是人之道。這就把天道與人道聯系起來了。
“夫禮，天之經10也，地之義11也，民之行也?！保ā蹲髠?span id="2azmcbp" class="x-- char-style-override-23">12·昭公二十五年》）這是說，依禮行事，是天地永遠不變、應該做的，人也應當如此。這里更明確地指出了天事和人事是一致的。
“盡其心者知其性也，知其性則知天矣。”（《孟子·盡心上》13）盡量發揚人的善心，這樣就懂得人的本性；懂得了人的本性，也就知道天的本性。意思是，上天是積德行善的，人也應當積德行善。
由此可見，先秦時期的思想家將天人性化，于是便把天與人、天性與人性、天事與人事、天道與人道都統一起來了?！兑讉鳌の难浴犯鞔_地指出：“夫大人者，與天地合其德?！奔矗返赂呱械娜?，他的行為道德都應當與天地一致，與大自然相適應、相協調。
無怪乎孔子利用大自然的山山水水，來闡釋人應該遵守的道德。譬如：
“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）這是用晝夜不停、飛快流去的河水，來比喻光陰一去不復返，教導人們要珍惜光陰。
“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z·子罕》）這是說，不經過嚴寒的冬天，便不知道松柏是最后凋落的。以此來說明，只有經過嚴峻考驗，才能知道一個人品德的好壞。
“知者樂水，仁者樂山。”（《論語·雍也》）這是說，聰明的人機智靈活，所以喜歡水；仁厚的人穩重沉靜，所以喜歡山。在這里孔子用山水的自然物性來比喻仁者、智者不同的特點。
凡此種種都是孔子將人的道德理性，通過自然的物性表達出來，既形象又深刻。這實際上是中國早期“天人合一”思想的成果。
中國古代的“天人合一”思想強調人與自然的統一，主要是建立在對自然的崇拜，對自然的熱愛的基礎上的，若不是對大自然有深切的體驗和熱愛，是不會有如此認識的。因此，熱愛自然，保護自然，中國人民很早就提出來了。
據《逸周書·大聚解》記載，大禹時就頒有禁令：“春三月山林不登斧，以成草木之長；夏三月川澤不入網罟，以成魚鱉之長?！贝呵飸饑畷r，很多國家都有法律規定，不準亂砍濫伐，如齊國“有動封山者，罪死而不赦”（《管子·地數》）。
孟子更明確地提出了君子要“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。即，有道德的人，應當不但要愛自己的親人，也要愛廣大的人民；不但要愛廣大的人民，還要愛自然萬物。
先秦時期，道家的莊子更是大自然的崇拜者。莊子認為大自然是最偉大的，他說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！保ā肚f子·知北游》）這是贊美天地有至高無上的美德，可是從來不表白；四時有明確的法則，可是從來不論述；萬物有成長的規律，可是從來不言說。莊子殷切地希望出現一個人與自然和諧共處、共生共榮的世界：“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《莊子·齊物論》）他也提出最理想的社會：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并?！保ā肚f子·馬蹄》）即，人能和野獸居住在一起，互不侵犯；和世間萬物都聚集在一起，不分彼此。莊子的這種希望當然是不可能的；但是他提出的人與自然在本質上是一個整體，應和諧相處的觀點，是有著深刻道理的。他明確地指出：“無以人滅天?！保ā肚f子·秋水》）即不要違背自然規律，不要破壞自然。莊子甚至用“渾沌之死”的故事，進一步說明破壞自然是沒有好結果的！
“天人合一”的思想，先秦時期只是一個萌芽，到了宋代，張載14便明確提出了“天人合一”及“民胞物與”等光輝論斷。即，天與人是一致的，人民都是同胞兄弟，世間萬物都是人們的朋友。這充分地肯定了人與自然的和諧統一，明確地指出了人應當尊重、愛護自然萬物。
中國古代的這種“天人合一”的思想，對于解決當今世界由于工業化和無限征服自然而帶來的環境污染、生態失衡等問題，具有重大的現實意義。
1 先秦時期（Xiān Qín shíqī）：指秦（公元前221年—公元前206年）以前。
2 主宰（zhǔzǎi）：掌握、支配。
3 至美至善（zhìměi-zhìshàn）：最美最好，美好到極點了。
4 效法（xiàofǎ）：照著去做。
5 覆（fù）：覆蓋、遮蓋。
6 載（zài）：承載，在此指大地上長有的萬物。
7 燭（zhú）：照亮。
8 德（dé）：此處指應盡的職責。
9 《中庸》（Zhōngyōng）：儒家的經典著作，相傳為戰國時期子思（孔子的孫子）所作。主要內容是肯定中庸為最高道德標準，所謂中庸即處理事情要不偏不倚，無過無不及。
10 天之經（tiān zhī jīng）：天永不改變的。經，經常，歷久不變的。
11 地之義（dì zhī yì）：地應該做的。義，應該做的?！疤熘洠刂x”合成今天的成語“天經地義”，指應該做的、不容置疑的。
12 《左傳》（Zuǒ Zhuàn）：即《春秋左氏傳》。相傳為春秋末期魯國人左丘明所作，主要記載了春秋時代的歷史。書中保存了大量的古代史料，文字優美，記事詳明，是一部優秀的史學和文學名著。該書采用編年體的體例，“昭公二十五年”是指魯昭公二十五年。
13 《孟子·盡心上》（Mèngzǐ·Jìnxīn Shàng）：《孟子》，書名。是孟子和他的弟子合著的。主要記載了孟子的思想和主張。《盡心上》是其中的一篇。
14 張載（Zhāng Zài）：公元1020年—公元1077年。字子厚，陜西人，北宋哲學家。他說：“乾稱父，坤稱母……民，吾同胞，物，吾與也?！?span>（《西銘》）即，天為父，地為母……人民都是同胞兄弟，萬物都是人的朋友。
故事2 渾沌1之死
《莊子·應帝王》
傳說，遠古時候南海的帝王叫作“倏”2，北海的帝王叫作“忽”，中央之地的帝王叫作“渾沌”。有一天倏和忽一起到渾沌那兒游玩，渾沌非常熱情周到地招待了他們，倏和忽特別受感動，便商量如何來報答渾沌的盛情。他們看見人都有眼、耳、口、鼻等七竅，用來視、聽、食、息，可是渾沌沒有。于是便想，是否能給渾沌鑿七個孔，讓他也能和人一樣享受這個世界呢？倏和忽都認為這是一個最好的報答方法。于是，他倆便開始每天給渾沌鑿一個孔，鑿了七天，七個孔都鑿成了，再一看渾沌，已經死了。
解讀
這是一則寓言故事，它非常深刻地說明了一個道理：我們應當熱愛自然、尊重自然，而不應破壞自然。違背自然規律是沒有好結果的，不要用人力去破壞自然。
1 渾沌（Húndùn）：古人想象中開天辟地之前的狀態，一團模糊。在這里是莊子假設的一個名字。
2 倏（Shū）：原意為“忽然”，在這里也是莊子假設的一個名字。
故事3 莊子鼓1盆
《莊子·至樂》
一天，莊子的妻子死了。莊子的好朋友惠子來吊唁，一進門，發現莊子坐在地上，叉開兩腿，敲著銅盆唱歌呢。惠子很生氣地對莊子說：“你和她在一起生活了幾十年，人家給你生孩子、伺候你。現在她死了，你不哭就夠不應該的了，怎么還敲著盆唱歌呢？這豈不是太過分了嘛！”莊子說：“請你不要生氣，其實她剛死的時候，我也很難過。后來，我仔細地想了想：原先她也沒有生命；不但沒有生命，而且連形體也沒有；不但沒有形體，連氣息也沒有，只是混雜在大自然當中；后來才逐漸地變而有氣，氣再變而有形，形再變而有了生命。今天她又變回去了，這和春夏秋冬四季自然運行一樣。人家安然地回歸自然，我卻嗷嗷2地哭個不停，這豈不是太不知命3了嗎？所以我不哭了，我應當為她的回歸而高興?！?/p>
解讀
莊子認為世間萬物都是由氣構成的，人也是由氣變而有形，人死了又回到大自然當中去了。當然這種看法是不科學的，但是在兩千多年以前，莊子能看到人與自然是統一的，人是自然的一部分，而且主張生老病死要順其自然，這是非常深刻的、難能可貴的。