一 以人為本篇

子路曰：愿聞子之志。

子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。

——《論語·公冶長》

簡論

“以人為本”，就是把“人”作為考慮一切問題的根本。中國古代的哲學思想，無論什么派別，都是把人放在第一位，都是對人生價值、人生意義的揭示1。

我們先看看儒家2的觀點。

孔子3學說的核心是“仁”，就是教導人們要愛人、要關心人。孔子最看重的也是人。有一次，孔子家的馬房失火了，孔子回到家知道這件事后，張口問的第一句話便是：“傷著人了嗎？”

孔子最大的社會理想是 “老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》4）。意思是：老年人都能得到安逸的生活，朋友之間都講信用，年輕人都能得到關懷。這樣的社會人人各得其所，安寧和諧。

孟子5繼承了孔子的學說，將“仁”的思想發展為“仁政”，并提出了實施仁政的方案：給人民一定的產業，讓人民有田種地；不要濫用民力，讓人民安心生產；關心人民疾苦，為人民排憂解難等等。更可貴的是，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。這就是說，老百姓是最重要的，以土地神（社）、谷物神（稷）為象征的國家是次要的，國君是最不重要的。這表達了孟子強烈的重視人民的思想意識。

我們再看看道家6的觀點。

道家的學說，實質上也是探求人應當怎樣生活，特別強調人怎樣才能活得更隨意、更自由。老子7也曾為人們構想了一個理想的社會：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”（《老子》第八十章）（在此理想社會中）吃得很好，穿得很漂亮，住得很舒適，風俗很讓人喜歡，鄰國之間互相的情況都看得到，雞狗的叫聲也都聽得到，各國人民各自生活、互不干涉，一輩子也沒有什么往來。這是老子所設想的一個無爭、無憂、安寧、自給自足、安居樂業的理想社會。他還指出：人怎樣才能無憂無禍呢？“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（《老子》第四十六章）意思是：災禍主要是由于貪得無厭，過錯主要是因為欲望太多。也就是說，人要知足常樂，無欲心寬。

莊子8更是不遺余力9地追求人的自由。人怎樣才能自由呢？他在《莊子·逍遙游10》中說，人只有“無待”，才能自由。也就是要不受任何世俗的牽累，功名、利祿、金錢、地位，都要拋棄，不要有所期待，才能活得自由。《史記11·老莊申韓列傳》中的莊子本傳里記載了莊子的一個小故事：

楚威王聽說莊子很有才能，便派人請他來當宰相，并答應給他很高的俸祿。莊子說：“錢，是好東西；宰相，也是尊貴的地位。但是，你看見那個被拉去祭祀的牛了嗎？給它好吃好喝，甚至還披上綢緞錦衣，但進入太廟12之后，就要被宰殺了。到那個時候，即使想當個無家可歸的野畜，還能行嗎？”

這個故事生動地說明了莊子不受金錢地位的誘惑，一心向往自由的人生態度。

中國的傳統文化，主要是以儒、道兩家為主的倫理13文化、人本主義文化，充滿了冷靜的理性精神和現實精神。在這種文化的主導下，中國人是不相信鬼神的。

孔子從來不談論鬼神的事。有一次孔子的學生問孔子如何來侍奉鬼神？孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼？”就是說，活人你還侍奉不好，談什么侍奉鬼神呢？學生又問孔子人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死？”就是說，人應當怎樣活著你都不明白，還問什么死呢？（以上皆見《論語·先進》）由此可見，孔子是將現實的人事放在第一位的，對鬼神之事是不屑一談的。

中國人的人本主義精神最大的特點便是：重人生、重實際、重現實。中國人喜歡實實在在地生活，希望夫妻恩愛，鄰里和睦，社會安定。他們對現實生活有著殷切14的希望：盼望著事業興旺、子女成才、生活一年比一年好。但是他們不信鬼神，既不把希望寄托于來世，也不相信命運的輪回。所以，中國社會幾千年以來，雖然有土生土長的宗教如道教，也有外面傳入的宗教如佛教，可是都沒有發展至全民都信奉的狀態。大多數中國人都實實在在地生活著。

以人為本的文化精神，落實到政治上，必然會產生民惟邦本的認知。“民惟邦本，本固邦寧。”意思是，人民是國家的根本，人民安定了國家才能安寧。這是中國古代典籍《尚書15·五子之歌》提出的論斷。孔子也說：“夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣。”（《孔子家語·五儀解》）這句話的意思是：國君好比是船，百姓好比是水，水能夠把船浮載起來，也能夠把船弄翻，國君如果能由此考慮國家的安危問題，那么國家的安危便可以知道了。

得民心者得天下，失民心者失天下，這是一條永恒的真理。我們來看看中國夏、商兩代的興亡吧。

夏朝是由大禹16的兒子夏啟建立的。大禹因治水有功，人民擁戴他做了部族聯盟的領袖，后來他傳位給兒子夏啟，夏啟建立了夏朝。傳到夏桀17的時候，夏桀殘暴荒淫，人民指著天上的太陽狠狠地咒罵他：“你什么時候滅亡啊，我寧愿和你一起滅亡。”不久，夏朝就被商湯18滅亡了。

商湯，商部族的領袖，愛民如子。他說：“一個人通過水可以看到自己的身影，一個國君通過老百姓可以知道自己治理的好壞。”他深受人民的熱愛，因此他一舉兵便滅了夏朝，建立了商朝。

商朝傳到商紂19時，商紂殘殺敢于諫言的大臣，并且“以酒為池、以肉為林”，讓宮中男女光著身子在酒池與肉林中追逐嬉戲，商紂在這里徹夜飲酒、尋歡作樂，老百姓非常憤恨。因此周武王伐紂時，商朝的軍隊聞風而降，甚至反戈一擊，商紂自焚，商朝也就滅亡了。

中國歷史上哪個朝代的興亡不是由人民決定的？秦始皇20統一了中國，建立了空前強大的秦朝。但是他焚書坑儒21，實行愚民政策；嚴刑峻法22，實行殘酷統治。結果，激起廣泛的農民起義，偌大的一個秦朝，統治不過二十年，陳涉23振臂一呼，天下響應，秦朝很快就滅亡了。

中國歷史上開明的政治家都深深懂得“民惟邦本”的道理。

《戰國策·齊策·趙威后問齊使》24中記載：齊王派使者到趙國問候趙太后，趙太后回禮時，卻先問齊國人民是否安樂，然后才問候齊王如何。齊國使者很不滿意地說：“我們國王讓我來問候您，您卻先問候齊國人民，而后才問候齊王，這豈不是輕視我們國王嗎？”趙太后說：“沒有人民，哪會有國君呢？我怎么會舍本而問末呢？”

明代宰相張居正25說：“治理之道，莫要于安民。”（《答福建巡撫耿楚侗》）要想治理好國家，最重要的是使人民生活安定。怎樣才能使人民生活安定呢？我們看看孔子的主張吧。

《論語·子路》中記載：孔子和他的學生冉有等人到衛國去，看到衛國的人口很多。孔子說：“好稠密的人口啊！”冉有問孔子說：“人口發展得這么多了該怎么辦呢？”孔子說：“富之（讓他們富起來）。”冉有又問：“如果他們富起來了，又該怎么辦呢？”孔子說：“教之（教化他們）。”

孟子繼承了孔子的重民思想，進一步提出了為政者應當憂民之憂，樂民之樂。孟子說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）這段話的意思是說：為政者把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把為政者的快樂當作自己的快樂；為政者把百姓的憂愁當作自己的憂愁，百姓也會把為政者的憂愁當作自己的憂愁。和天下的人同憂同樂，這樣還不能成就想做的事業，是從來不曾有過的。

今天，中國政府堅持“以人為本，執政為民”的治國方針，提出了“權為民所用、利為民所謀、情為民所系”，即，權力是用來為人民服務的、要為人民謀福利、要關心人民的疾苦。而且要求國家公務人員做到“知民情、解民憂、暖民心”。這也正是今天中國政府受到人民擁護的主要原因。

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《史記·滑稽列傳》2

西門豹，戰國時期魏國人。他初當魏國鄴縣縣令時，鄴縣人民生活十分貧苦。為此，他走訪了當地的父老3，了解到主要原因是每年都要給當地漳河的河神（河伯）娶媳婦：借此，地方官便向老百姓橫征暴斂，乘機大撈一把；巫婆4更以此為名，明目張膽5地到百姓人家挑選“河伯婦”，到河伯娶媳婦時，把“河伯婦”打扮好，扔到河里去，為此弄得有女孩子的家庭家家自危，不少人家都逃離了本土。這種情況已經很久了，人民生活越來越困難。當地還傳說：如果不給河伯娶媳婦，河神便會發大水來淹沒村莊、淹死村民。人們敢怒不敢言，只好任其宰割。

西門豹不信鬼神，決心破除這一迷信。這一天，給河伯娶媳婦的日子到了，西門豹、地方上的大小官員、巫婆帶著數名女徒弟都來了，河邊圍觀者也有數千人。娶媳婦的儀式就要開始了，西門豹非常關心地對巫婆和地方官們說：“今年給河伯選的媳婦漂亮嗎？叫過來我看看。”立即有人扶著一個女子走到西門豹面前。西門豹看了看說：“這個女子不好看，請巫婆你到河伯那里說一聲，我們另選一個好看的，明日送去。”說罷，便讓士兵抱起巫婆扔到河里去了。人們都大吃一驚，呆呆地站在那里看著。過了一會兒，西門豹好像很著急似的對巫婆的一個女徒弟說：“你師父去了這么長時間，怎么還不回來？你快去看一看吧。”說完又讓士兵把這個女徒弟扔到河里去了。西門豹靜靜地站在那里等了一會兒，轉身又對一個地方官說：“看來她們都是女人，不會辦事，麻煩你去說一聲吧。”說完又讓士兵把這個地方官也扔到河里去了。這時，那些大小地方官們都嚇得魂不附體，面如死灰6。西門豹卻煞有介事7似的站在河岸上彎著腰注視著河水，看了一會兒，回頭說道：“怎么他們都不回來了？不然再派一個人去催催吧。”地方官們聽后馬上都跪在地上叩頭求饒，把頭都叩破了，血流一地。西門豹看著他們狼狽的樣子，說：“好了，都起來吧，看來今天河伯娶媳婦娶不成了，我們都回去吧。”

從此以后再也沒有人敢為河伯娶媳婦了。西門豹不但破除了迷信，后來還帶領鄴縣人民修建了十二條水渠，引水灌田，變水害為水利，受到當地人民的敬愛。

解讀

中國人民不信鬼神。兩千多年前的孔子就從來不談論“怪力亂神”。中國人民不信鬼神的主要原因是中華民族的文化是人本主義的文化。“以人為本”的文化，就是注重人生、注重現實的文化。所以中國人最講實際，最喜歡實實在在地生活。他們從不把希望寄托在來世，也從不幻想得到鬼神的幫助，而只是希望通過自己的努力，使得生活一天比一天好。

西門豹便是中華民族人本主義精神的優秀代表。他一方面大膽地破除迷信，解除人民的痛苦；另一方面他又不辭辛苦地帶領大家修建水渠，造福當地人民。

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