第一篇    論戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)73

第1章  什么是戰(zhàn)爭(zhēng)？

1. 引言75

我打算首先考慮這個(gè)論題的各不同要素，接著考慮它的各不同組成部分或剖面，最后考察在其內(nèi)在結(jié)構(gòu)中的整體。換言之，我將從簡(jiǎn)單進(jìn)至復(fù)雜。然而，在戰(zhàn)爭(zhēng)方面甚于在任何別的論題上，我們必須從注視整體的性質(zhì)開始；因?yàn)椋诖松跤谠趧e處，部分與整體必須總是結(jié)合在一起去考慮。

2. 定義

我不應(yīng)以提出一個(gè)學(xué)究式和書卷氣的戰(zhàn)爭(zhēng)定義開頭，而應(yīng)當(dāng)直截了當(dāng)?shù)剡M(jìn)至事情的本質(zhì)，駐足于決斗。戰(zhàn)爭(zhēng)只是一種大規(guī)模的決斗。無(wú)數(shù)決斗構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)，但它的作為一個(gè)整體的圖景可以通過(guò)想象一對(duì)搏斗者來(lái)形成。其中每個(gè)都力求經(jīng)體力去強(qiáng)迫另一個(gè)服從他的意志：他的直接目的在于打倒他的對(duì)手，以便使之無(wú)法進(jìn)一步抵抗。

因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，旨在強(qiáng)迫我們的敵人服從我們的意志。

暴力，為了抗擊對(duì)方的暴力，以技藝創(chuàng)新和科學(xué)發(fā)明武裝自己。某些幾乎不值得講的、自我設(shè)置的和難以察覺的限制（稱為國(guó)際法和國(guó)際慣例）被附著于暴力，但幾乎全未削弱它。暴力即物質(zhì)強(qiáng)力——因?yàn)榈懒x強(qiáng)力除了在國(guó)家和法律之中表現(xiàn)的以外全不存在——因而是戰(zhàn)爭(zhēng)的手段；將我們的意志強(qiáng)加于敵人是其目標(biāo)。為達(dá)到這目標(biāo)，我們必須使敵人無(wú)能為力；這在理論上就是戰(zhàn)爭(zhēng)的真正目的。這目的取代目標(biāo)，將它撇在一邊，好像它實(shí)際上不是戰(zhàn)爭(zhēng)本身的組成部分。

3. 暴力的最大程度使用

仁慈的人可能認(rèn)為，有某種巧妙的辦法，毋需大流血就解除敵人的武裝或使之?dāng)”保铱赡芟胂蟠藶檐娛滤囆g(shù)的真正目標(biāo)。它聽來(lái)美妙，卻是一種必須揭穿的謬誤：因?yàn)椋瑧?zhàn)爭(zhēng)是那么一種危險(xiǎn)的事務(wù)，以致出自仁慈的錯(cuò)誤最為糟糕。暴力的最大程度使用完全不排斥同時(shí)使用智力。如果一方全無(wú)顧忌地使用暴力，無(wú)虞它涉及的大流血，與此同時(shí)另一方卻縮手縮腳，那么前者就將占上風(fēng)。這一方將迫使另一方仿效；每一方都將驅(qū)使其對(duì)手進(jìn)至極端，僅有的限制因素是戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)在固有的種種抗衡力。76

這就是事情必須被看待的方式；出于對(duì)其殘酷的十足憂痛，試圖閉眼不看戰(zhàn)爭(zhēng)真正是什么，那將純屬徒勞——甚而錯(cuò)誤。

如果說(shuō)與野蠻民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)相比，文明民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)不那么殘忍和毀滅，那么原因在于這些國(guó)家本身的社會(huì)狀況和它們彼此間的關(guān)系。這些是引起戰(zhàn)爭(zhēng)的因素，而同一些因素又約束和節(jié)制戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，它們自身不是戰(zhàn)爭(zhēng)的組成部分；戰(zhàn)斗開始以前它們就已存在；將溫和節(jié)制原則引入戰(zhàn)爭(zhēng)理論本身總是會(huì)導(dǎo)致邏輯上荒唐可笑。

兩項(xiàng)不同的動(dòng)機(jī)使人彼此打仗：敵對(duì)情感與敵對(duì)意圖。我們的定義基于后者，因?yàn)樗瞧毡橐亍o(wú)法想象若無(wú)敵對(duì)意圖，甚至最狂暴的、近乎本能的仇恨激情能夠存在。然而，敵對(duì)意圖往往沒有任何種類的敵對(duì)情感陪伴，至少?zèng)]有任何壓倒性的敵對(duì)情感陪伴。野蠻民族受激情支配，文明民族由理智主宰。然而，這差異不在于野蠻與文明各自的本性，而在于它們的與之相伴的環(huán)境、體制等等。這差異因而并非在每個(gè)場(chǎng)合都起作用，但它在大多數(shù)場(chǎng)合起作用。簡(jiǎn)言之，即使最文明的民族，也能夠彼此間仇恨熾烈，不共戴天。

因此，顯然大錯(cuò)特錯(cuò)的是，將文明民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)想象為只是來(lái)自它們的政府方面的理性行為，并且設(shè)想戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸解脫掉激情，以致最終將永不真正需要使用戰(zhàn)斗部隊(duì)的物質(zhì)沖擊——只需它們的兵力比較數(shù)字就夠了。那將是一種靠代數(shù)演算的戰(zhàn)爭(zhēng)。

在晚近的戰(zhàn)爭(zhēng)給其教訓(xùn)之時(shí)，理論家們已經(jīng)開始沿著這樣的思路去思考。如果戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行動(dòng)，那么它不可能不涉及激情。戰(zhàn)爭(zhēng)可以并非來(lái)自激情，但激情仍會(huì)在一定程度上影響戰(zhàn)爭(zhēng)，影響的程度大小不是取決于文明水平，而是取決于彼此沖突的利益有多重要和它們的沖突持續(xù)多久。

因而，如果說(shuō)文明國(guó)家不處死它們的俘虜，或不蹂躪城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，那么這是因?yàn)槔碇窃谒鼈兊膽?zhàn)爭(zhēng)方法里起較大的作用，并已教給它們使用暴力的更有效途徑，比本能的粗野表現(xiàn)更有效。

火藥的發(fā)明和火器的不斷改進(jìn)足以表明，文明的進(jìn)步完全沒有實(shí)際改變或緩減摧毀敵人這意向，而意欲摧毀敵人是戰(zhàn)爭(zhēng)觀念本身的核心。

因而，必須重申下述論點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行動(dòng)，對(duì)這暴力的運(yùn)用不存在任何邏輯限制。因此，每一方都強(qiáng)迫自己的對(duì)手，要它俯首聽命；一種互動(dòng)行為由此開始，它在理論上必然導(dǎo)向極端。這是我們遇到的第一項(xiàng)互動(dòng)和第一項(xiàng)“極端”。77

4. 目的在于解除敵人的武裝

我已經(jīng)說(shuō)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是解除敵人的武裝，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)表明，至少在理論上情況必定如此。如果敵人要受到強(qiáng)制，你就必須將他置于一種處境，那比起你要他做出的犧牲甚至更嚴(yán)苛。這處境的艱難當(dāng)然決不能是純粹曇花一現(xiàn)式的，至少表面上不得如此。否則，敵人不會(huì)屈服，而將堅(jiān)持下去以待局面改善。因而，可能由戰(zhàn)爭(zhēng)延續(xù)招致的任何變化必須是——至少在理論上說(shuō)——惡化，給敵人帶來(lái)更大的不利。在一個(gè)交戰(zhàn)者能夠發(fā)覺自己置身其內(nèi)的一切狀況中間，最壞的狀況是被徹底解除武裝。因此，如果你要靠對(duì)其進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)去強(qiáng)迫敵人屈膝就范，你就必須要么使之確實(shí)手無(wú)寸鐵，無(wú)以防御，要么至少將他置于一種很可能遭到這危險(xiǎn)的境地。由此推論，打倒敵人或解除他的武裝——隨你將它叫做什么——必定總是戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)的目的。

然而，戰(zhàn)爭(zhēng)不是一個(gè)活生生的力量作用于一堆無(wú)生命的物質(zhì)（全不抵抗就全無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)可言），而總是兩個(gè)活生生的力量的彼此沖撞。進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的，如在此構(gòu)設(shè)的，必須被拿來(lái)應(yīng)用于雙方。于是又一次有互動(dòng)。只要我還未打倒我的對(duì)手，我就必定害怕他可能打倒我。因此，我并非主宰全局：他規(guī)定我恰如我規(guī)定他。這是第二項(xiàng)互動(dòng)，導(dǎo)向第二項(xiàng)“極端”。

5. 力量的最大行使

倘若你想打倒你的敵人，你就必須使你的努力與他的抵抗力相稱，那可被表述為出自兩個(gè)不可分離的因素，即他可用的全部手段與他的意志力。他可用的手段有多少是個(gè)——雖然不只是——數(shù)字問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)可以度量。然而，他的意志力遠(yuǎn)不那么確定，只能依據(jù)激勵(lì)它的動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度近似地揣測(cè)。假定你以這種方式，對(duì)敵人的抵抗力有了準(zhǔn)確度過(guò)得去的估計(jì)，你便能照此調(diào)節(jié)你自己的種種努力；也就是說(shuō)，你能增大它們，直至它們超過(guò)敵人的為止，或者在這逾越了你的手段所及的情況下，你能在可能范圍內(nèi)盡量增大你的努力。可是，敵人也將一樣行事；競(jìng)爭(zhēng)將再度產(chǎn)生，并且純就理論上說(shuō)，必定再度迫使你們雙方趨向極端。這是第三項(xiàng)互動(dòng)和第三項(xiàng)“極端”。

6. 實(shí)踐中的緩解

于是，在抽象思考領(lǐng)域，思索不達(dá)到極端就停不下來(lái)，因?yàn)樵诖怂胫氖且环N極端狀態(tài)：一種無(wú)拘無(wú)束的暴力沖突，除暴力本身的規(guī)律外不服從任何法則。你或可嘗試從戰(zhàn)爭(zhēng)的純概念出發(fā)，為你應(yīng)當(dāng)追求的目的和實(shí)現(xiàn)它的手段演繹出種種絕對(duì)的規(guī)定；但是，如果你這么做，持續(xù)不斷的互動(dòng)就會(huì)令你達(dá)到極端，那不代表任何東西，除了一種想象力游戲，它由近乎不可見的一連串邏輯精妙產(chǎn)生。如果我們要以絕對(duì)的方式作純思索，我們就能大筆一揮規(guī)避所有困難，并以剛性邏輯宣告總是必須行使最大努力，因?yàn)槟繕?biāo)總在于極端。任何這樣的宣告純?yōu)榧埳险劚瑹o(wú)緣于真實(shí)世界。78

即使假設(shè)這極端的努力是個(gè)能被輕而易舉地計(jì)算出來(lái)的絕對(duì)量，一個(gè)人仍須承認(rèn)人類心靈不可能聽任這樣一種邏輯怪想支配。它往往會(huì)導(dǎo)致浪費(fèi)實(shí)力，從而違背治國(guó)方略的其他原則。將需要一種與所見目標(biāo)全不相稱的意志努力，但它事實(shí)上不會(huì)被實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫壿嬀畈⒉患ぐl(fā)人類意志。

然而從抽象進(jìn)至真實(shí)世界，整個(gè)事情看起來(lái)就大不一樣。在抽象世界里，樂(lè)觀主義主宰一切，迫使我們?nèi)ピO(shè)想沖突雙方不僅都力求全勝，而且都獲得全勝。在實(shí)踐中，情況是否竟會(huì)如此？是的，會(huì)如此，假如：（1）戰(zhàn)爭(zhēng)是一種全然孤立的行為，突然爆發(fā)，不由政治世界里先前的事件產(chǎn)生；（2）它由單獨(dú)一項(xiàng)決定性行動(dòng)或一組同時(shí)的決定性行動(dòng)構(gòu)成；（3）取得的解決就其本身而言完全徹底，完美無(wú)缺，不受對(duì)它將招致的政治形勢(shì)的任何先前的估計(jì)影響。

7. 戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)不是一種孤立的行為

關(guān)于這些條件中間的第一項(xiàng)，必須記起兩個(gè)對(duì)手中間沒有哪個(gè)對(duì)另一個(gè)來(lái)說(shuō)是個(gè)抽象人，即使就意志——抵抗力當(dāng)中的那個(gè)取決于外在條件的因素——而言也不是。這意志并非一個(gè)全然未知的因素；我們可以依據(jù)它今天如何去預(yù)測(cè)它明天的狀況。戰(zhàn)爭(zhēng)從不晴空霹靂突然爆發(fā)，它也不可能頃刻就蔓延開來(lái)。因而，每一方都能夠在頗大程度上揣測(cè)對(duì)方，依據(jù)他是什么和干什么，而非依據(jù)他嚴(yán)格地說(shuō)應(yīng)當(dāng)是什么或干什么去判斷他。然而，人與其事務(wù)總是有欠完美，永不會(huì)達(dá)到絕對(duì)最佳。此等缺陷同樣地影響雙方，因而構(gòu)成一種緩解因素。

8. 戰(zhàn)爭(zhēng)并非由單獨(dú)一次瞬時(shí)打擊構(gòu)成

第二項(xiàng)條件引發(fā)以下評(píng)論：79

假如戰(zhàn)爭(zhēng)由一項(xiàng)決定性行動(dòng)或一組同時(shí)的決定性行動(dòng)構(gòu)成，那么戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備將趨于完全徹底，因?yàn)闆]有任何疏漏能夠得到補(bǔ)救。現(xiàn)實(shí)世界可以為備戰(zhàn)提供的唯一準(zhǔn)繩將是敵人采取的措施，只要它們是已知的；其余都將再次被簡(jiǎn)化為抽象的計(jì)算。然而，倘若戰(zhàn)爭(zhēng)決勝由前后相繼的若干項(xiàng)行動(dòng)構(gòu)成，那么聯(lián)系前后去看，其中每項(xiàng)行動(dòng)都會(huì)提供一個(gè)啟示，據(jù)此估計(jì)那些接下來(lái)的行動(dòng)。如此，抽象世界再次被現(xiàn)實(shí)世界取代，導(dǎo)向極端的趨勢(shì)由此得到緩解。

可是當(dāng)然，如果一切可用手段都被同時(shí)使用，或能被同時(shí)使用，那么一切戰(zhàn)爭(zhēng)都將自動(dòng)限于單獨(dú)一項(xiàng)決定性行動(dòng)，或一組同時(shí)的決定性行動(dòng)，因?yàn)槿魏尾焕慕Y(jié)果必定減少可用手段的總和，而且倘若一切手段都已被投入首次行動(dòng)，那就確實(shí)不可能有第二次。任何隨后的作戰(zhàn)行動(dòng)將實(shí)際上是首次作戰(zhàn)的組成部分，換句話說(shuō)只是它的一個(gè)延續(xù)。

然而如前所述，一旦開始備戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)世界就立即取代抽象思維世界，物質(zhì)計(jì)算立即取代假設(shè)的極端；即使沒有別的原因，雙方的互動(dòng)也趨于落到最大程度努力以下。因而，它們的全部資源不會(huì)被立即動(dòng)員。

不僅如此，這些資源及其運(yùn)用的性質(zhì)意味著它們不可能在同一刻全被部署。這里說(shuō)的資源是作戰(zhàn)軍隊(duì)本身、有其物質(zhì)特性和人口的國(guó)家以及它的盟國(guó)。

國(guó)家——其物質(zhì)特性和人口——不僅是所有武裝部隊(duì)的源泉；它本身是戰(zhàn)爭(zhēng)中起作用的各種因素中間的一個(gè)必需的要素，雖然只是那作為實(shí)際的作戰(zhàn)場(chǎng)所或?qū)χ酗@著影響的組成部分。

無(wú)疑，有可能同時(shí)使用一切可調(diào)動(dòng)的作戰(zhàn)部隊(duì)；然而，不可能就要塞、河流、山丘和居民等等做到這一點(diǎn)；簡(jiǎn)言之，不可能就整個(gè)國(guó)家做到這一點(diǎn)，除非它小得被戰(zhàn)爭(zhēng)的首次行動(dòng)完全吞噬。不僅如此，盟國(guó)并非依照實(shí)際交戰(zhàn)國(guó)的單純意愿提供合作；由于國(guó)際關(guān)系的真實(shí)性質(zhì)，這樣的合作往往只是在某個(gè)后來(lái)的階段才提供，或者只是當(dāng)均勢(shì)已被打亂、需要校正的時(shí)候才加強(qiáng)。

在許多場(chǎng)合，抵抗手段當(dāng)中無(wú)法被一舉拿來(lái)投入的部分比起初可能設(shè)想的大得多。甚至在很大實(shí)力已被用于首次決定性行動(dòng)、均勢(shì)已被嚴(yán)重傾覆時(shí)，仍能恢復(fù)平衡。這一點(diǎn)到時(shí)候?qū)⒏浞值赜枰哉務(wù)摗Ｔ诖穗A段只需表明，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)本身阻礙同時(shí)集中所有戰(zhàn)力。誠(chéng)然，這事實(shí)本身無(wú)法為不做最大努力去爭(zhēng)取開頭一舉決勝提供理由，因?yàn)橐粓?chǎng)失敗總是一種不利，沒有哪個(gè)人會(huì)刻意冒此風(fēng)險(xiǎn)。還有，即使首戰(zhàn)不是僅有的一戰(zhàn)，它仍影響后續(xù)的行動(dòng)，影響程度與它本身的規(guī)模成正比。可是，作極度努力與人性相悖，因而人總是傾向于期望有可能拖到以后去決定勝負(fù)。結(jié)果，為首戰(zhàn)勝負(fù)做的努力不及可能的那么大，戰(zhàn)力集中程度也不及可能的那么高。一方出于羸弱而不去做的任何事情成了另一方的一個(gè)真實(shí)的、客觀的理由，依以減小它的努力，同時(shí)導(dǎo)向極端的趨勢(shì)被這互動(dòng)再度減弱。80

9. 戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果絕非落定不移

最后，即使是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的最終結(jié)局，也并非總是被認(rèn)作落定不移。戰(zhàn)敗國(guó)往往將這結(jié)局視為短暫的不幸，就此一種補(bǔ)救辦法仍然可在以后某個(gè)時(shí)候的政治狀況中找到。這如何也能減緩緊張和降低努力的力度乃顯而易見。

10. 現(xiàn)實(shí)生活的或然性取代理論要求的極端和絕對(duì)

因而，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)避了使用極端的暴力這理論要求。一旦不再擔(dān)心極端狀態(tài)，也不再追求極端狀態(tài)，那么應(yīng)當(dāng)做出什么程度的努力就成了判斷力問(wèn)題；這只能依據(jù)現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象和或然律。一旦交戰(zhàn)雙方不再是一種理論的純?nèi)惶摌?gòu)，而成了實(shí)際上的國(guó)家和政府，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)不再是個(gè)理論事務(wù)，而是一系列服從它本身的特殊法則的實(shí)在行動(dòng)，現(xiàn)實(shí)就提供資料，從中我們可以推導(dǎo)出橫在前面的未知之事。

從對(duì)手的特性，從他的體制、事務(wù)狀況和總的處境，每一方都運(yùn)用或然律形成一種關(guān)于他的對(duì)手可能采取什么方針的估計(jì)，并且據(jù)此行動(dòng)。

11. 政治目的現(xiàn)在再度登上前臺(tái)

我們先前在第2節(jié)考慮過(guò)的一個(gè)論題現(xiàn)在再度迫使我們考慮，那就是戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的。至此為此，它一直被極端的邏輯、被打到敵人和使之無(wú)能為力的意愿遮掩。然而，隨這邏輯開始失力，隨這決心漸次消減，政治目的將重新伸張自己。如果這全在于一種基于既定的人和狀況的或然性估算，那么作為初始動(dòng)機(jī)的政治目的必定是算式中的一個(gè)根本因子。你從你的對(duì)手索要的犧牲越小，你就越不那么能夠預(yù)料他會(huì)奮力拒絕；他做的努力越小，你就越不那么需做你自己的努力。不僅如此，你的政治目的越有節(jié)制，你賦予它的重要性就越小，你就會(huì)在你必需的情況下越少猶豫地放棄它。這是為什么你的努力會(huì)被緩減的又一個(gè)原因。81

因此，作為戰(zhàn)爭(zhēng)的初始動(dòng)機(jī)的政治目的既決定要達(dá)到的軍事目標(biāo)，也決定它要求的努力的大小。然而，政治目的本身無(wú)法提供衡量標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)谡務(wù)摰氖乾F(xiàn)實(shí)而非抽象。因而它只有在兩國(guó)彼此交戰(zhàn)這背景關(guān)聯(lián)中才能這么做。同樣的政治目的可以引發(fā)不同民族的不同反應(yīng)，甚至引發(fā)同一個(gè)民族在不同時(shí)期的不同反應(yīng)。因此，只有在我們考慮它能對(duì)它要驅(qū)動(dòng)的種種勢(shì)力行使的影響時(shí)，我們才能將政治目的拿來(lái)當(dāng)作一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這些勢(shì)力的性質(zhì)因而須予研究。按照它們的特性是增強(qiáng)還是減弱那趨向某個(gè)特殊行動(dòng)的沖勁，結(jié)果會(huì)各不相同。在兩個(gè)民族和兩個(gè)國(guó)家之間可以存在如此的緊張，如此大量的可燃材料，以致最微不足道的爭(zhēng)執(zhí)也能產(chǎn)生一種大得全然不成比例的效應(yīng)，即一場(chǎng)真正的爆炸。

這同樣適用于一個(gè)政治目的被預(yù)期在兩國(guó)喚起的種種努力，也同樣適用于它們的政策要求的軍事目標(biāo)。有時(shí)，政治目的與軍事目標(biāo)是同一的，例如征服一個(gè)省。在別的場(chǎng)合，政治目的不會(huì)提供一個(gè)與之契合的軍事目標(biāo)。在此情況下，必須確定別樣的軍事目標(biāo)，它將服務(wù)于政治目的，并在媾和談判中象征這政治目的。然而在此，同樣必須注意所涉及的每個(gè)國(guó)家的特性。有時(shí)，如果要達(dá)到政治目的，這替代物就必須重要得多。民眾越少關(guān)心，兩國(guó)國(guó)內(nèi)和兩國(guó)之間的緊張?jiān)讲荒敲磭?yán)重，政治要求本身就越占支配地位，越傾向于決定其余。因而，能夠存在種種形勢(shì)，在其中政治目的將差不多是唯一決定性的。

一般來(lái)說(shuō)，如果政治目的減小，那么一個(gè)與它規(guī)模匹配的軍事目標(biāo)將同比例地減小；隨著政治目的增大其支配性，情況將更是如此。于是，由此并非自相矛盾，戰(zhàn)爭(zhēng)可以有一切不同程度的重要性和烈度，從滅絕性戰(zhàn)爭(zhēng)往下，直到僅僅武裝監(jiān)察。這將我們帶到一個(gè)不同的問(wèn)題，它現(xiàn)在需要得到分析和回答。

12. 已說(shuō)過(guò)的一切未予解釋的一點(diǎn)：軍事行動(dòng)的暫停

不管每一方的政治要求可以多么溫和，被使用的手段可以多么微小，軍事目標(biāo)可以多么有限，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程能否暫停？能否即使暫停片刻？這個(gè)問(wèn)題深入事情的本質(zhì)。82

每項(xiàng)行動(dòng)都需要一定時(shí)間去完成。這段時(shí)間稱為它的延續(xù)期，其長(zhǎng)短取決于行動(dòng)者做事的速度。我們不需費(fèi)神關(guān)注這里的差異。每個(gè)人都以他自己的方式行事；然而，行事緩慢的人不是因?yàn)樗刖退ㄙM(fèi)更多時(shí)間而較慢地行事，而是因?yàn)樗钠⑿允顾枰鄷r(shí)間。如果他干得比較急，他就會(huì)將事情干得不那么好。因此，他的速度由主觀原因決定，是決定行事的實(shí)際延續(xù)期有多長(zhǎng)的一個(gè)因素。

現(xiàn)在，如果戰(zhàn)爭(zhēng)中的每項(xiàng)行動(dòng)都可以有其合適的延續(xù)期，我們就會(huì)同意至少乍看來(lái)，任何額外的時(shí)間花費(fèi)——軍事行動(dòng)的任何暫停——都顯得荒誕無(wú)稽。就此必須記住，我們正在談的不是一方或另一方做出的進(jìn)展，而是整個(gè)軍事互動(dòng)的進(jìn)展。

13. 僅有一個(gè)原因能夠暫停軍事行動(dòng)，而且看起來(lái)它只可能發(fā)生在一方                

如果兩方已準(zhǔn)備打仗，那么必定有某種敵對(duì)動(dòng)機(jī)驅(qū)使它們邁到這一地步。不僅如此，只要它們繼續(xù)全副武裝（不談判一項(xiàng)解決），這敵對(duì)動(dòng)機(jī)就必定依然大起作用。僅有一個(gè)原因能夠制約它：意欲等待一個(gè)更好的時(shí)刻再行動(dòng)。乍看去會(huì)認(rèn)為這意愿只可能在一方起作用，因?yàn)橄喾吹淖龇ū囟ㄗ詣?dòng)地影響另一方。如果一方利在行動(dòng)，那么另一方必定利在等待。

然而，實(shí)力的絕對(duì)平衡不可能招致停頓，因?yàn)樘热艟勾嬖谶@樣的平衡，持有積極目標(biāo)的那方——進(jìn)攻者——就必定會(huì)采取主動(dòng)。

盡管如此，仍能設(shè)想這么一種平衡狀態(tài)：在其中，持有積極目標(biāo)的那方（有較強(qiáng)的行動(dòng)理由的那方）是實(shí)力較弱的一方。因而，平衡將出自目的與實(shí)力的結(jié)合效應(yīng)。情況既然如此，就不得不說(shuō)除非可以預(yù)料平衡有某種改變，雙方就應(yīng)當(dāng)媾和。可是，倘若預(yù)料有變，那就只有一方能夠期望因它而得利——理應(yīng)刺激另一方發(fā)起行動(dòng)的一個(gè)事實(shí)。顯然，平衡概念無(wú)法解釋不行動(dòng)。唯一可行的解釋是雙方都在等待一個(gè)更好的行動(dòng)時(shí)機(jī)。因此，讓我們假定兩國(guó)中間有一國(guó)持有積極的目標(biāo)，例如征服對(duì)方一部分領(lǐng)土，以便用于談判桌上的討價(jià)還價(jià)。一旦這捕獲在手，政治目的就得以實(shí)現(xiàn)；沒有必要做得更多，它能夠讓事情休止下來(lái)。另一國(guó)如果準(zhǔn)備好接受這一局面，那就應(yīng)當(dāng)請(qǐng)求媾和。如果不準(zhǔn)備接受，它就必須有所行動(dòng)；如果它認(rèn)為經(jīng)過(guò)四個(gè)星期，它將經(jīng)休整而更適于行動(dòng)，它就顯然有充足的理由不去立即行動(dòng)。83

然而從此刻起，事理會(huì)看來(lái)要求另一方采取行動(dòng)，目的在于不讓敵人得到所需的時(shí)間去做好準(zhǔn)備。當(dāng)然，在整個(gè)這番推理中，我始終假定雙方都完全徹底地洞察形勢(shì)。

14. 連續(xù)性因而將見于軍事行動(dòng)，并將再度激化一切

如果在作戰(zhàn)中真有這連續(xù)不斷，那么它的效應(yīng)會(huì)同樣是將一切驅(qū)向極端。不僅這種無(wú)休止的活動(dòng)會(huì)激發(fā)人們的情緒，給他們注入更大的激情和原生力，而且事件將更緊密地彼此相繼，并且受一種更嚴(yán)密的因果關(guān)系鏈主宰。每一單項(xiàng)行動(dòng)都將變得更重要，因而更危險(xiǎn)。

可是，戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)然難得——即使曾有的話——顯示這樣的連續(xù)不斷。在許許多多沖突中，只有很小部分時(shí)間由作戰(zhàn)占用，其余時(shí)間都在按兵不動(dòng)中度過(guò)。這不可能總是一種反常。戰(zhàn)爭(zhēng)中的作戰(zhàn)暫停必定是可能的；換言之，它并非概念自悖。讓我來(lái)顯示這一點(diǎn)，并且說(shuō)明為何如此。

15. 在此提出對(duì)極原理

由于設(shè)想兩位統(tǒng)帥的利益彼此抵牾，針鋒相對(duì)，因而我們已經(jīng)設(shè)定了一種真正的對(duì)極。后面整整一章將用于進(jìn)而論說(shuō)這個(gè)話題，但現(xiàn)在就此必須做以下談?wù)摗?/p>

對(duì)極原理只是在與同一個(gè)對(duì)象的關(guān)系中才成立，在其中正負(fù)利益完全彼此抵消。在一場(chǎng)戰(zhàn)役中，每一方都力求打勝；這是真正的對(duì)極，因?yàn)橐环降膭倮懦硪环降膭倮Ｈ欢?dāng)我們談?wù)搩蓚€(gè)不同的、有一外在于它們自身的共同關(guān)系的事物時(shí)，對(duì)極不在于這事物，而在于它們之間的關(guān)系。

16. 進(jìn)攻與防御乃種類不同和威力不等之事，對(duì)極不可能適用于它們            

假如戰(zhàn)爭(zhēng)只采取單一形態(tài)，即進(jìn)攻敵人，全無(wú)防御；或換言之，假如進(jìn)攻與防御之間的唯一差別只在于一個(gè)事實(shí)，即進(jìn)攻有積極的目的，而防御沒有，戰(zhàn)斗形態(tài)則毫無(wú)二致：假如這樣，那么一方獲取的每項(xiàng)利得對(duì)另一方來(lái)說(shuō)都將是一項(xiàng)完全相等的損失——將有真正的對(duì)極。

可是，戰(zhàn)爭(zhēng)中有兩類分明不同的作戰(zhàn)形態(tài)：進(jìn)攻與防御。就像后面要詳細(xì)表明的，這兩類形態(tài)大不相同，且威力不等。因而，對(duì)極不在于進(jìn)攻或防御，而在于這兩者都力求獲取的對(duì)象，即決勝。如果一位統(tǒng)帥希望推遲決勝，另一位就必定希望趕緊決勝，而我們總是設(shè)定雙方從事同一類戰(zhàn)斗。如果A利在當(dāng)下不去進(jìn)攻B，而是過(guò)了四個(gè)星期再進(jìn)攻他，那么B就利在當(dāng)下遭到進(jìn)攻，而非過(guò)了四個(gè)星期再如此。這是利益的當(dāng)下直接沖突；然而，這并不意味著B也利在立即進(jìn)攻A。那將分明是很不相同的另一件事。84

17. 防御對(duì)進(jìn)攻的優(yōu)勢(shì)往往毀壞對(duì)極效應(yīng)，由此解釋了軍事行動(dòng)的暫停      

有如后述，與進(jìn)攻相比，防御是一種較強(qiáng)的戰(zhàn)斗形態(tài)。因而我們須問(wèn)：推遲決勝對(duì)一方的好處是否像防御對(duì)另一方的好處一樣大？無(wú)論何時(shí)只要不是，它就無(wú)法抵消防御的好處并由此影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展。因此，利益對(duì)極造就的沖力顯然可以在進(jìn)攻威力與防御威力之間的差異中被損耗凈盡，從而可以變得無(wú)效。

因此，如果當(dāng)前狀況對(duì)之有利的那方不足夠強(qiáng)，以致不能舍棄防御的追加好處，它就將不得不忍受在未來(lái)不利條件下行動(dòng)的前景。在這些較為不利的條件下打一場(chǎng)防御戰(zhàn)可以仍優(yōu)于立即進(jìn)攻或媾和。我確信防御的優(yōu)勢(shì)（如果被正確理解）很大，遠(yuǎn)大于乍看來(lái)的。正是這，毫不自相矛盾地解釋了戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生的大多數(shù)按兵不動(dòng)時(shí)段。出手行動(dòng)的動(dòng)機(jī)越弱，它們就越會(huì)被進(jìn)攻與防御之間的這一不等遮蓋和中和掉，作戰(zhàn)行動(dòng)就會(huì)越頻繁地暫停——確實(shí)有如經(jīng)驗(yàn)表明的。

18. 一個(gè)次要緣由是對(duì)形勢(shì)所知不全

還有另一個(gè)因素能導(dǎo)致軍事行動(dòng)停頓，那就是對(duì)形勢(shì)所知不全。一位統(tǒng)帥能夠充分知曉的形勢(shì)只是他自己的狀況；他的對(duì)手的狀況他只能從靠不住的情報(bào)獲知。因此，他的評(píng)估可能犯錯(cuò)，可以導(dǎo)致他設(shè)想主動(dòng)權(quán)在敵人手里，與此同時(shí)實(shí)際上它留在他自己手里。當(dāng)然，這樣的錯(cuò)誤認(rèn)知很可能導(dǎo)致時(shí)機(jī)失當(dāng)?shù)爻鍪中袆?dòng)，像它很可能導(dǎo)致時(shí)機(jī)失當(dāng)?shù)責(zé)o所動(dòng)作一樣，并且助成加速作戰(zhàn)，不亞于它助成延宕作戰(zhàn)。盡管如此，它仍必定躋身當(dāng)然原因之列，這些原因能夠毫無(wú)自相矛盾地導(dǎo)致軍事行動(dòng)停頓。人性使然，人總是更傾向于將敵人的實(shí)力估計(jì)得過(guò)高，甚于估計(jì)得過(guò)低。記住這一點(diǎn)，就必須承認(rèn)一般來(lái)說(shuō)，對(duì)形勢(shì)局部無(wú)知是延宕軍事行動(dòng)進(jìn)展和減緩它依據(jù)的原理的一大因素。85

按兵不動(dòng)的可能性對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)展有一種進(jìn)一步的緩減效應(yīng)，靠的是通過(guò)推遲危險(xiǎn)及時(shí)——打個(gè)譬喻說(shuō)——沖淡它，并且增強(qiáng)手段以恢復(fù)雙方之間的力量均衡。導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張?jiān)絿?yán)重，隨后的戰(zhàn)爭(zhēng)努力越巨大，這些按兵不動(dòng)無(wú)所動(dòng)作的時(shí)段就越短暫。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沖突的動(dòng)機(jī)越弱，作戰(zhàn)行動(dòng)之間的間歇就越長(zhǎng)。因?yàn)椋^強(qiáng)的動(dòng)機(jī)增強(qiáng)了意志力，而意志力如我們所知，一向既是實(shí)力的一個(gè)要素，又是實(shí)力的結(jié)果。

19. 常有的按兵不動(dòng)時(shí)段將戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步移離絕對(duì)王國(guó)，使之更是一種估算或然性之事

進(jìn)展越慢，軍事行動(dòng)的中止越頻繁，補(bǔ)救錯(cuò)誤就越容易，將領(lǐng)的估算也就會(huì)越大膽，而且他將越有可能避免理論上的極端，依據(jù)或然性和推測(cè)去做規(guī)劃。任何既有形勢(shì)都要求根據(jù)境況估算這或然性，而做此等估算的可用時(shí)間將取決于作戰(zhàn)行動(dòng)發(fā)生的快慢。

20. 因此只需偶然性要素便使戰(zhàn)爭(zhēng)成為賭博，而戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)不乏這要素

現(xiàn)在很清楚，戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀性質(zhì)在多大程度上使之成了一種估算或然性之事。要使戰(zhàn)爭(zhēng)成為賭博，只需再加一個(gè)要素，那就是偶然性——戰(zhàn)爭(zhēng)最不缺乏的東西。沒有任何其他人類活動(dòng)如此不斷或普遍地與偶然性緊密相連。而且，經(jīng)偶然性這一要素，猜測(cè)和運(yùn)氣前來(lái)在戰(zhàn)爭(zhēng)中起大作用。

21. 不僅其客觀的而且其主觀的性質(zhì)使戰(zhàn)爭(zhēng)成為賭博

如果我們現(xiàn)在簡(jiǎn)短地考慮一下戰(zhàn)爭(zhēng)的主觀性質(zhì)——進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)必須依靠的手段——那么它看來(lái)會(huì)比任何時(shí)候都更像是一種賭博。戰(zhàn)爭(zhēng)在其中存在的環(huán)境是危險(xiǎn)。危險(xiǎn)時(shí)候所有精神素質(zhì)中間首屈一指的肯定是勇氣。勇氣完全可與審慎謀算相容，但這兩者依然不同，屬于不同的心理力。另一方面，勇敢、大膽、魯莽和相信碰運(yùn)氣只是勇氣的不同變體，而且所有這些性格傾向都指望它們的固有要素——偶然性。86

簡(jiǎn)言之，種種絕對(duì)的、所謂數(shù)學(xué)式的因素在軍事估算中絕無(wú)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)可尋；從一開始，就有著可能性、或然性、好運(yùn)氣和壞運(yùn)氣的互相作用，來(lái)回穿梭于織錦的全部經(jīng)緯。在所有各種人類活動(dòng)中間，戰(zhàn)爭(zhēng)最像打牌賭博。

22. 這總的來(lái)說(shuō)怎樣最契合人性

雖然我們的理智總是渴求清晰和確定，但我們的天性往往覺得不確定性萬(wàn)分迷人。它偏愛在偶然和運(yùn)氣的王國(guó)里翱翔翩翩，而非伴隨理智穿行于哲學(xué)探究和邏輯演繹的崎嶇狹道，只是為抵達(dá)——幾乎全不明白如何抵達(dá)——陌生天地，那里一切通常的地標(biāo)似乎已消失不見。不受緊身衣般的必然性束縛，它能夠陶醉于豐饒富足的可能性；那激勵(lì)勇氣展開翅膀，沖入大膽和危險(xiǎn)之境，有如一名無(wú)所畏懼的游泳者躍入激流。

理論是否應(yīng)當(dāng)在此地將我們丟下，欣然繼續(xù)闡發(fā)種種絕對(duì)的結(jié)論和規(guī)定？倘若如此，理論就會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中毫無(wú)用處。不，理論必須同樣將人的因素考慮進(jìn)來(lái)，為勇氣、大膽甚而莽撞找到一席之地。戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)應(yīng)對(duì)真實(shí)生活，應(yīng)對(duì)精神力量。因此，它不可能取得絕對(duì)性或確定性；它必須總是給不確定性留有余地，在最小的事情上如此，在最大的事情上同樣如此。由于一個(gè)秤盤里有不確定性，因而勇氣和自信須被擲入另一個(gè)秤盤，以便矯正失衡。它們?cè)酱螅転橐馔馐录粝碌挠嗟匾簿驮酱蟆Ｔ趹?zhàn)爭(zhēng)中勇氣和自信如此緊要，理論就應(yīng)當(dāng)只提出這樣的規(guī)則：它們給這些最優(yōu)良杰出和最不可或缺的武德留有廣闊空間，無(wú)論其程度和形態(tài)如何一概如此。仍可勇中有謀，勇中有慎；但是在此，它們依照一個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)得到衡量。

23. 然而戰(zhàn)爭(zhēng)仍是一種嚴(yán)肅的手段，旨在嚴(yán)肅的目的：戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)更精確的定義                

如此就是戰(zhàn)爭(zhēng)，就是指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)帥，就是支配戰(zhàn)爭(zhēng)的理論。戰(zhàn)爭(zhēng)并非消遣，并非單純的冒險(xiǎn)樂(lè)趣和得勝欣快，并非放縱不羈的熱衷者馳騁之地。它是一種嚴(yán)肅的手段，旨在嚴(yán)肅的目的。它與賭博游戲的全部色彩斑斕的相似性，它囊括的一切激情、勇氣、想象力和熱情的變幻波動(dòng)，都只是它的具體特性。

當(dāng)整個(gè)共同體——整個(gè)民族、特別是文明民族——投入戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，原因總是在于某種政治形勢(shì)，且其必要總是歸諸某個(gè)政治目的。因而，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種政策行為。假如它是暴力的完全徹底、不受制約和絕對(duì)的表現(xiàn)（像純概念要求的那樣），戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)因其自身的獨(dú)立意志，在政策將它召來(lái)了的那刻，篡奪政策的地位；它然后會(huì)將政策逐出宮廷，根據(jù)它自身性質(zhì)的法則行使統(tǒng)治，恰如一顆只能以裝置預(yù)先確定的方式和方向爆炸的地雷。這事實(shí)上便是就此問(wèn)題一向被采取的看法，每逢政策與戰(zhàn)爭(zhēng)操作之間的某種不和激發(fā)了這類理論區(qū)別的時(shí)候。然而，實(shí)際上事情不同，這種看法全然錯(cuò)誤。如前所述，實(shí)際上戰(zhàn)爭(zhēng)并非如此。它的暴力不是那種單獨(dú)一下燃放就爆炸凈盡的，而是種種作用力的效應(yīng)，這些作用力并非總是以完全一樣的方式或完全一樣的程度發(fā)展。有時(shí)，它們會(huì)增長(zhǎng)得足以克服慣性或摩擦的抵抗；另一些時(shí)候，它們過(guò)于羸弱，以致沒有任何效果。戰(zhàn)爭(zhēng)是暴力的脈動(dòng)，力度可變，并且因而爆炸和釋放自身能量的速度也可變。戰(zhàn)爭(zhēng)以變動(dòng)的速度邁向自己的目標(biāo)；但是，它總是持續(xù)得足夠長(zhǎng)久，以便對(duì)目標(biāo)施加影響，以便按照一種或另一種方式改變它自身的進(jìn)程；換言之，它持續(xù)得足夠長(zhǎng)久，以便繼續(xù)受制于一個(gè)優(yōu)越睿智的作用。如果我們記住戰(zhàn)爭(zhēng)出自某個(gè)政治目的，那么自然，它存在的這首要原因?qū)⒈３譃閼?zhàn)爭(zhēng)操作方面的最高考慮。然而，這并不意味著政治目的是個(gè)暴君。它必須將自己調(diào)整得適合于它的經(jīng)選擇的手段，而這調(diào)整過(guò)程可以大為改變它；但是，政治目的依然是第一考慮。因而，政策將滲透一切軍事行動(dòng)，并將在它們的暴力性質(zhì)會(huì)允許的限度內(nèi)，對(duì)它們有持續(xù)不斷的影響。87

24. 戰(zhàn)爭(zhēng)只是政策的以另一種手段的繼續(xù)

因而我們看到，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政策行為，還是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，依靠另一種手段進(jìn)行。剩下來(lái)為戰(zhàn)爭(zhēng)特有的只是其手段的特殊性質(zhì)。大凡戰(zhàn)爭(zhēng)，連同任何特定場(chǎng)合的統(tǒng)帥，有權(quán)要求政策的趨向和謀劃不得與這些手段抵牾。這要求當(dāng)然非同小可；然而，不管它在一個(gè)既定場(chǎng)合可能多么大地影響政治目的，它永不會(huì)超出修改它們。政治目的是終點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)是達(dá)到它的手段，手段決不能與其目的隔開而被孤立地考慮。

25. 戰(zhàn)爭(zhēng)的多樣性質(zhì)

戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)機(jī)越強(qiáng)勁有力，越鼓舞人心，越厲害地影響各交戰(zhàn)民族，且在爆發(fā)之前的緊張?jiān)綇?qiáng)烈兇猛，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就將越趨近于它的抽象概念，摧毀敵人就會(huì)越重要，戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事目標(biāo)與政治目的就會(huì)越緊密地彼此重合，戰(zhàn)爭(zhēng)也就會(huì)顯得更多的是軍事性而非政治性的。反之，動(dòng)機(jī)越不那么強(qiáng)烈，軍事因素之趨于暴力的天然趨勢(shì)就會(huì)越不那么與政治規(guī)定兩相重合。結(jié)果，戰(zhàn)爭(zhēng)將被越遠(yuǎn)地驅(qū)離它的天然軌道；政治目的將越來(lái)越與觀念性戰(zhàn)爭(zhēng)的目的相左，沖突將顯得是越來(lái)越政治性的。88

在此，為防止讀者走入歧途而必須指出，戰(zhàn)爭(zhēng)的天然趨勢(shì)一語(yǔ)只是在其哲學(xué)的、純邏輯的意義上被使用，不是指實(shí)際從事戰(zhàn)斗的那些力量的趨向，它們包括例如戰(zhàn)斗者的士氣和激情。誠(chéng)然，有時(shí)這些可能被如此強(qiáng)烈地激發(fā)，以致政治因素難以控制它們。然而，這么一種抵牾不會(huì)經(jīng)常發(fā)生，因?yàn)樘热魟?dòng)機(jī)如此強(qiáng)烈，那就必定存在一種規(guī)模分量與之相稱的政策。反之，倘若政策僅指向小目標(biāo)，那么大眾的激情就不會(huì)高昂，它們將不得不予激發(fā)而非抑制。

26. 一切戰(zhàn)爭(zhēng)都可被認(rèn)作是政策行為

現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)回到主題，指出盡管政策在一類戰(zhàn)爭(zhēng)中看來(lái)消失不見，而在另一類戰(zhàn)爭(zhēng)中顯著昭彰，但這兩類戰(zhàn)爭(zhēng)都是同樣地政治性的。如果國(guó)家被想象成一個(gè)人，政策被想象成這人的大腦的產(chǎn)物，那么國(guó)家必須準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)的種種不測(cè)事件中間就有一種戰(zhàn)爭(zhēng)，在其中每個(gè)因素都要求政策居后，暴力主導(dǎo)。只有當(dāng)政治不被認(rèn)作是出自對(duì)國(guó)事的真確認(rèn)識(shí)，卻被認(rèn)作是——如流俗地被認(rèn)為的那樣——對(duì)武力的謹(jǐn)慎、迂回甚而狡詐的規(guī)避時(shí)，第二類戰(zhàn)爭(zhēng)才可能顯得比第一類更為“政治性”。

27. 這種觀點(diǎn)對(duì)軍事史理解和理論基礎(chǔ)的影響

因而首先，顯然戰(zhàn)爭(zhēng)永不應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是某種自主的東西，而始終要被認(rèn)為是一種政策工具；否則，我們將與全部戰(zhàn)爭(zhēng)史相悖。只有這一看法才使我們能夠聰慧地透視問(wèn)題。其次，看待問(wèn)題的這一方式將向我們表明，鑒于它們的動(dòng)機(jī)的性質(zhì)，連同引發(fā)它們的形勢(shì)的性質(zhì)，各場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)怎樣必定各自不同。

國(guó)務(wù)家和統(tǒng)帥不能不做的頭號(hào)判斷，最高和最深遠(yuǎn)的判斷，在于依據(jù)這檢驗(yàn)去確定他們正在開始的戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)；既不將它誤認(rèn)為、也不試圖將它轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N與它的本質(zhì)格格不入的東西。這是一切戰(zhàn)略問(wèn)題中間首屈一指的和最為總括的問(wèn)題。它將在論戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)劃的那章得到詳細(xì)的研究。89

眼下，可以滿足于達(dá)到了這個(gè)階段，確定了首要觀點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)理論必須由此出發(fā)去得到審視。

28. 對(duì)理論的后果

戰(zhàn)爭(zhēng)不只是真正的變色龍，稍稍改變自己的顏色以適合既定的場(chǎng)合。作為一個(gè)總體現(xiàn)象，戰(zhàn)爭(zhēng)的各主導(dǎo)傾向總是使之成為一個(gè)自相矛盾的、由下列三者構(gòu)成的三位一體：原始的暴力、仇恨和敵意，那要被視為一種盲目的本能力；偶然性和或然性的作用，在其中創(chuàng)造性精神可以自由翱翔；它的作為政治工具的隸屬性，那使它只從屬于理性。

這三方面當(dāng)中，第一個(gè)方面主要涉及人民，第二個(gè)方面主要涉及統(tǒng)帥及其軍隊(duì)，第三個(gè)方面主要涉及政府。要在戰(zhàn)爭(zhēng)中迸發(fā)的激情必定已經(jīng)內(nèi)在于人民；勇氣和才能將在或然性和偶然性的王國(guó)里享有的起舞范圍取決于統(tǒng)帥及其軍隊(duì)的特性；然而，政治目的只是政府的分內(nèi)事。

這三個(gè)傾向猶如三套不同的法典，深深地植根于它們的主題，然而在它們互相間的關(guān)系中可變常變。一種漠視其中任一傾向的理論，或力求在它們互相間訂立一種隨意武斷的關(guān)系的理論，將在那么大的程度上與現(xiàn)實(shí)相悖，以致僅僅因此它就將全然無(wú)用。

因此，我們的任務(wù)是發(fā)展出一種理論，它在這三個(gè)傾向之間保持平衡，猶如一個(gè)物體穩(wěn)懸于三塊磁鐵之間。

為完成這困難的任務(wù)，隨后或許可以最好地接著走的路徑將在論戰(zhàn)爭(zhēng)理論的那篇［第二篇］予以探索。無(wú)論如何，我們已制定的初始的戰(zhàn)爭(zhēng)概念給基本理論構(gòu)架投下了第一束光芒，使我們能夠就其各主要成分做出一種初始的區(qū)分和辨認(rèn)。