五  漢代三絕：漢墓、漢俑、漢畫像石

在漢代，諸侯王墓與皇帝墓一樣，都稱為陵。徐州城市周邊分布著眾多的漢代王陵墓，這些陵墓的建筑、陪葬俑和出土文物，以及遍地可見的漢畫像石，反映了徐州漢文化的鮮明特色。因此，漢墓、漢俑和漢畫像石，被譽為徐州漢文化的“三絕”。

王陵結構 兩漢時期，徐地共分封過13位楚王、5位彭城王、4位下邳王。目前，已發現的有楚王山漢墓、北洞山漢墓、小龜山漢墓、獅子山漢墓、土山漢墓等16座漢代楚王(后)墓葬，2座彭城王(后)墓葬。

徐州市區處于黃淮平原東部的丘陵地帶，彭城周圍群山環抱，崗巒四合，這為修建依山為陵的墓葬提供了條件。漢代風水術認為山勢蘊藏著所謂龍脈。所以，徐州漢代王陵大都是依山為陵，居高臨下；陵前一馬平川，又有水流環繞，展現出肅穆雄偉、君臨一方的氣勢。采用以山為陵的有今市區西部的霸王山楚王墓。

獅子山楚王墓位于市區東部，該墓坐北朝南，由內外墓道、天井、甬道和墓室四部分組成，地宮面積達850平方米，墓道長67米。墓內有庖廚間、御府庫、錢庫、兵器庫和主墓室等。墓門用四組16塊塞石封堵。該墓的特色是天井結構。

天井高達10余米，面積200多平方米，類似寬敞的院落，氣勢雄偉，在西漢墓葬中極為少見。獅子山楚王墓形制奇特，出土文物豐富，制作工藝精美，全國罕見。該墓的發掘，被評為“1995年度中國十大考古發現”之一和“中國20世紀100項考古大發現”之一。大部分學者認為，該墓主為第三代楚王劉戊或第二代楚王劉郢客，近來有學者認為應為第一代楚王劉交。

第六代楚王劉注的陵墓，坐落在市區北部的小龜山下，地宮面積達500余平方米。該陵墓有兩條56米長的甬道，兩條甬道的長度誤差僅3毫米，每條甬道的中心線誤差僅5毫米，兩條平行的甬道水平線的誤差僅8毫米，這在各地已發掘的漢墓中是極為罕見的。

東漢的徐州諸侯王墓，已發掘的有土山彭城王墓。該墓群建在城南土山上，實際由三座墓組成。一號墓為磚石混合結構，建筑材料為青色磚和少量黃腸石。黃腸石是東漢帝王建造墓穴時用來砌墻鋪地、封門和覆頂的特制石材。三號墓是在山巖上鑿出深坑，底部墓室用磚石及大條石砌成，上面夯筑成高大的封土堆。

地宮珍品 在已發掘的楚王墓和彭城王墓中，出土了驚人的文化寶藏和絕世精品，成為兩漢文化的絕好見證。

在小龜山楚王陵墓中，出土有第六代楚王劉注的龜紐銀印和西漢早期的標準五銖錢。北洞山楚王墓中出土了8萬枚半兩錢，還出土了不少漢初期楚國的銅印，這對于探索漢初郡國制度，有著重要的歷史價值。

獅子山楚王墓出土的文物更是精美絕倫，有金器、銀器、銅器、鐵器、玉器等各類文物2000余件(套)。其中玉器200余件，無論在工藝還是質料上都代表了漢玉器最高水平。墓中出土的玉衣，使用了4000多片玉衣片。玉衣片玉質精良，琢磨細致，是一套從選料、設計到雕琢技藝都非常講究的金縷玉衣。徐州博物館已成功地復原了這套玉衣。墓中出土了兩條金扣帶，正面鑄有兩熊噬馬的圖案，明顯帶有中亞地區藝術品的造型和表現風格。墓內出土了龜紐銀印5方，銅質官印200余方，封泥80余枚。這些文物對于探索西漢楚王國政區、官制和軍制有重大價值。

獅子山楚王墓中還出土了銅鐵兵器百余件，其中銅兵器由合金鍛鑄而成，雖歷兩千多年仍鋒利無比。大型青銅器的數量近百件，有盤、鐘、鼎、扁壺等。該墓的發掘，將兩千多年前楚王國的歷史文化景觀多側面地展現出來，無疑是漢代東方文化的地下博物館。

漢俑特色 徐地墓葬文化的另一個重大特色，是獅子山楚王墓大規模的陪葬兵馬俑軍陣及其雕塑藝術。

1984年，獅子山兵馬俑陪葬坑被發現，共發現有步兵俑坑四條，騎兵俑、車馬坑各一條。一、二號俑坑中以軍隊集結方式，排列兩個方隊的步兵，形成兩個大型軍陣。一號坑東部方陣前面是一乘四馬的戰車，車上站立著身著博袍長袖的軍官俑。站立俑身著戰裙，腳蹬高統靴，背負箭菔。還有頭戴風盔，身著厚甲的重裝士兵，以及雙手執兵的跪坐俑和站立俑，腦后挽雙鬟髻、披甲執兵的武士俑等。兵俑高度不一，與秦陵兵俑相比較小，但其陣容肅整，形象威武剛毅。與秦皇俑相比，獅子山兵俑的戰車數量很少，全部為步兵和騎兵，反映了西漢軍制的新變化。獅子山俑坑位于楚王陵的西部，兵俑群也是面朝西組成方陣。這支地下勁旅，承擔著為楚王在地下世界里守備警衛的使命。獅子山漢兵馬俑是漢代王國軍事文化和葬俗文化的產物，折射了東方楚國勁悍軍隊的風采。

畫像石風采 畫像石墓葬約產生于西漢中期，盛行于東漢。徐地作為東方流行區之一，迄今已發現畫像石兩千多塊。其內容豐富多彩，題材廣泛，被譽為漢代社會的百科全書。

車馬出行圖在徐州漢畫像中特別多見。漢代官吏出行時，前有開路的兵卒、騎吏和導車，后有護衛的騎吏以及隨從人員，車上裝飾著各種儀仗，還有禮樂之器，以此炫耀地位和權勢。墓主身份可考的畫像石墓中，已發現有睢寧九女墩墓的車騎出行圖、彭城相繆宇墓的車騎出行圖、銅山區茅村畫像石墓的車騎出行圖等數十幅。

迎賓圖表現了官吏進謁上司、迎送往來的社交活動。銅山區洪樓畫像石描繪了盛大的迎賓場景，畫面下部是迎賓場面，門前有雙闕，旁邊有衛士持棨戟恭立，主客揖首致意。上部為兩廳堂，帷幕高懸，幾案上陳列酒具，賓主正在交談。畫面上樓閣鱗次櫛比，室內歌舞場景反映了漢代貴族官僚豪奢的生活。歌舞百戲是一種綜合性的表演形式，包含雜技、幻術、俳優、角抵、馴獸等節目，常與歌舞表演相結合。賈汪區利國漢墓有一幅建鼓圖，畫面中間立一建鼓，木柱穿過鼓身樹立固定在虎形鼓架上。鼓側二男子揮雙臂，舉鼓槌，正在表演建鼓舞，氣氛熱烈，節奏歡快。

各類莊園建筑也是徐州畫像石中刻畫的題材。典型的有茅村畫像石墓中室南壁刻畫“樓閣櫛比圖”，畫面的突出特征是高大的門闕、對稱式門廳。邳州發現的彭城相繆宇墓中出土狩獵圖，繪制的莊園建筑有門廳和多重院落。邳州占城的祠堂后壁樓閣圖中高樓疊起，十分壯觀。

反映神話傳說和宗教信仰的題材，在徐州畫像石中占有重要比例。沛縣棲山出土漢畫像石墓刻有《羲和捧日圖》，圖中羲和雙手捧一日輪，日輪象征火紅的太陽。睢寧郭山畫像石墓中發現一塊《羿射九日圖》。洪樓墓祠堂的殘存頂石上，刻有兩幅天上諸神圖，描繪的是風、云、雷、雨、電等人格化的自然神。邳州占城漢代祠堂畫像石上則有雨伯出巡圖。漢代傳說中，西王母是昆侖山上掌管不死之藥的女神，銅山區白集漢墓有西王母畫像，圖中西王母盛裝端坐，周圍云氣縈繞。

畫像石習俗興起于西漢，衰亡于魏晉，基本上與漢代歷史相始終。漢代建立了強大的統一帝國，形成積極進取的文化精神。徐州漢畫像石雖屬墓葬藝術，但重在描摹現實，充滿了陽剛之美與樂觀向上之情，正是大一統強盛社會的產物。其中，表現社會場景的作品占有很大的比重，這折射了徐土先民執著于現實人生、追求實用功利、實現人生價值的務實文化態度。