易 教 中

孔仲達1曰：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱。”先儒之釋《易》義，未有明通若孔氏者也。得其說而進推之，《易》為王者改制之巨典，事與治歷明時相表里，其義昭然若揭矣。許叔重2釋“易”文曰：“蜥易，守宮；象形。秘書說：‘日月為易，象陰陽也。’”《周官》太卜，掌三《易》之法。鄭氏3注：“易者，揲蓍變易之數可占者也。”朱子4以謂《易》有交易變易之義。是皆因文生解，各就一端而言，非當日所以命《易》之旨也。三《易》之名，雖始于《周官》，而《連山》、《歸藏》可并名《易》。《易》不可附《連山》、《歸藏》而稱為三連三歸者，誠以《易》之為義，實該羲、農以來不相沿襲之法數也。易之初見于文字，則《帝典》5之“平在朔易”也。孔《傳》6謂“歲改易，而周人即取以名揲卦之書”，則王者改制更新之大義，顯而可知矣。《大傳》曰：“生生之謂易。”韓康伯7謂“陰陽轉易，以成化生”，此即朱子交易變易之義所由出也。三《易》之文雖不傳，今觀《周官》太卜有其法，《左氏》8記占有其辭，則《連山》、《歸藏》皆有交易變易之義，是羲、農以來，《易》之名雖未立，而《易》之意已行乎其中矣。上古淳質，文字無多，固有具其實而未著其名者。后人因以定其名，則徹前后而皆以是為主義焉，一若其名之向著者，此亦其一端也。

欽明之為敬也，允塞之為誠也，歷象之為歷也，歷象之歷，作推步解，非歷書之名。皆先具其實而后著之名也。《易·革·象》曰：“澤中有火，君子以治歷明時。”其《彖》曰：“天地革而四時成，湯9、武革命，順乎天而應乎人。”歷自黃帝以來，代為更變，而夫子乃為取象于澤火，且以天地改時，湯、武革命為《革》之卦義，則《易》之隨時廢興，道豈有異乎！《易》始羲、農而備于成周，歷始黃帝而遞變于后世，上古詳天道，而中古以下詳人事之大端也。然卦氣之說，雖創(chuàng)于漢儒，而卦序卦位，則已具函其終始。則疑大撓未造甲子以前，羲、農即以卦畫為歷象，所謂天人合于一也。《大傳》曰：“古者，庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”此黃帝未作干支之前所創(chuàng)造也。觀于羲和10分命，則象法文宜，其道無所不備，皆用以為授人時也。是知上古圣人，開天創(chuàng)制，立法以治天下，作《易》之與造歷，同出一源，未可強分孰先孰后。故《易》曰：“開物成務，冒天下之道。”《書》曰：“平秩敬授，作訛成易。”皆一理也。夫子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”又曰：“吾學周禮，今用之，吾從周。”學《易》者，所以學周禮也。韓宣子見《易·象》、《春秋》，以為周禮在魯。夫子學《易》而志《春秋》，所謂學周禮也。

夫子語顏淵11曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。”是斟酌百王，損益四代，為萬世之圭臬也。歷象遞變，而夫子獨取于夏時；筮占不同，而夫子獨取于《周易》；此三代以后，至今循行而不廢者也。然三代以后，歷顯而《易》微，歷存于官守，而《易》流于師傳，故儒者敢于擬《易》，而不敢造歷也。歷之薄蝕盈虧，有象可驗，而《易》之吉兇悔吝，無跡可拘，是以歷官不能穿鑿于私智，而《易》師各自為說，不勝紛紛也。故學《易》者，不可以不知天。觀此益知《太玄》、《元包》、《潛虛》之屬，乃是萬無可作之理，其故總緣不知為王制也。

1 孔仲達（574—648）：名穎達，冀州衡水（今河北衡水）人，唐朝著名學者，為唐太宗“十八學士”之一。精通經學，尤明《左傳》、《尚書》、《易》、《毛詩》、《禮記》，兼善歷法，奉命與顏師古等撰《五經正義》，是書融合南北經學家見解，成為經學注疏定本，考試用書經學的準則。

2 許叔重（30—124）：名慎，汝南召陵（今河南郾城東）人，是東漢著名經學家、文字學家。少博學經籍，曾從賈逵受古學，馬融常推敬之。時人有“五經無雙許叔重”之美譽。著有《五經異義》、《淮南鴻烈解詁》、《說文解字》等書。

3 鄭氏：指鄭玄（127—200），字康成，北海高密（今山東高密西南）人，是東漢著名經學家。博通群經，聚眾講學。曾遍注群經，以古文經學為主，兼采今文經學，成為漢代經學集大成者，世稱“鄭學”。平生著述達百萬余字，所注以《毛詩箋》、《三禮注》影響最大，又作《六藝論》、《駁五經異義》。

4 朱子：指朱熹（1130—1200），字元晦，號晦庵，徽州婺源（在今江西）人，僑寓建陽（在今福建）。生平以講學著書為職業(yè)，對經學、史學、文學、樂律以至自然科學都有貢獻。在哲學思想上，將二程學說發(fā)展為完整的理學體系，為理學之集大成者。其學說被視為理學正宗，對后世影響極大。著有《通鑒綱目》、《宋名臣言行錄》、《四書章句集注》、《楚辭集注》、《太極圖解說》、《周易本義》、《通書解說》等。后人輯有《朱子大全》、《朱子語類》等。

5 《帝典》：指《尚書》中的《堯典》。

6 孔《傳》：指孔安國為《古文尚書》所作之傳。孔安國字子國，魯（今山東曲阜）人，孔子十二世孫。西漢經學家。相傳漢武帝時，魯共王擴宅，壞孔子舊宅壁，發(fā)現壁中藏有《尚書》、《論語》、《孝經》等用先秦文字寫成的古文經書。當時無人懂得，遂由他整理，并奉詔作《書傳》，定《尚書》為五十八篇。又作《古文孝經傳》、《論語訓解》。古文經書遂得以流傳。今存《尚書孔氏傳》乃后人偽托，故一般稱為“偽傳”。

7 韓康伯：名伯，東晉學者。潁川長社（今河南長葛東北）人。殷浩之外甥，少家貧，長而留心文藝，通玄理。官至吏部尚書、領軍將軍。作《辯謙》。今傳《周易注》，是他與王弼合撰。《直齋書錄解題》云：“魏尚書郎山陽王弼輔嗣注上、下《經》，撰《略例》。晉太常潁川韓康伯注《系辭》、《說》、《序》、《雜卦》。”

8 《左氏》：指《左氏春秋》，亦稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。相傳為左丘明作，不可信。顧炎武在《日知錄》卷四《春秋闕疑之書》中指出：“左氏之書，成之者非一人，錄之者非一世。”《左傳》是我國最早最完整的編年體史書，因為《春秋》雖早，但太簡單。

9 湯：商朝開國國君。卜辭作“唐”，子姓，名履，天乙、太乙，滅夏后又稱“武湯”、“成湯”、“殷湯”。契之后裔。原為商部落首領，后得伊尹之輔佐，經過十一戰(zhàn)而滅夏。在位期間，重視生產，安撫民心，擴大了統(tǒng)治區(qū)域，鞏固了統(tǒng)治。

10 羲和：羲與和是同族兩氏，分別為重與黎的后代，相傳重黎氏世掌天地之官，故堯使其后代中的賢能者繼續(xù)擔任此職務。

11 顏淵（前521—前490）：春秋時魯國人。字子淵，亦作顏淵，孔子門人。以好學而深得孔子喜愛，重德行，恪守“仁”。雖簞食瓢飲，貧居陋巷而不改其樂。以賢為孔子所稱道。年三十二卒。引文出自《論語·述而》。