內(nèi)篇一

易 教 上1

六經(jīng)2皆史也。古人不著書；古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也。或曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，則既聞命矣；《易》以道陰陽，愿聞所以為政典而與史同科之義焉。曰：聞諸夫子3之言矣：“夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道。”“知來藏往，吉兇與民同患。”其道蓋包政教典章之所不及矣。象天法地，“是興神物，以前民用。”其教蓋出政教典章之先矣。《周官》4太卜掌《三易》5之法，夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》，各有其象與數(shù)，各殊其變與占，不相襲也。然三《易》各有所本，《大傳》6所謂庖羲、神農(nóng)與黃帝、堯、舜7是也。《歸藏》本庖羲，《連山》本神農(nóng)，《周易》本黃帝。由所本而觀之，不特三王不相襲，三皇、五帝8亦不相沿矣。蓋圣人首出御世，作新視聽，神道設(shè)教，以彌綸乎禮樂刑政之所不及者，一本天理之自然；非如后世托之詭異妖祥，讖緯術(shù)數(shù)，以愚天下也。夫子曰：“我觀夏道，杞不足征，吾得夏時(shí)焉；我觀殷道，宋不足征，吾得坤乾焉。”夫夏時(shí)，夏正書9也；坤乾，《易》類也。夫子憾夏、商之文獻(xiàn)無所征矣，而坤乾乃與夏正之書同為觀于夏、商之所得，則其所以厚民生與利民用者，蓋與治歷明時(shí)同為一代之法憲，而非圣人一己之心思，離事物而特著一書，以謂明道也。夫懸象設(shè)教與治歷授時(shí)，天道也；《禮》、《樂》、《詩》、《書》與刑政、教令，人事也。天與人參，王者治世之大權(quán)也。韓宣子10之聘魯也，觀書于太史11氏，得見《易》象、《春秋》，以為周禮在魯。夫《春秋》乃周公12之舊典，謂周禮之在魯可也。《易》象亦稱周禮，其為政教典章，切于民用而非一己空言，自垂昭代而非相沿舊制，則又明矣。夫子曰：“《易》之興也，其于中古乎！作《易》者，其有憂患乎！”顧氏炎武13嘗謂《連山》、《歸藏》，不名為《易》，太卜所謂三《易》，因《周易》而牽連得名。今觀八卦起于伏羲，《連山》作于夏后，而夫子乃謂《易》興于中古，作《易》之人獨(dú)指文王，則《連山》、《歸藏》不名為《易》，又其征矣。

或曰：文王14拘幽，未嘗得位行道，豈得謂之作《易》以垂政典歟？曰：八卦為三《易》所同，文王自就八卦而系之辭。商道之衰，文王與民同其憂患，故反覆于處憂患之道而要于無咎，非創(chuàng)制也。周武15既定天下，遂名《周易》而立一代之典教，非文王初意所計(jì)及也。夫子生不得位，不能創(chuàng)制立法以前民用，因見《周易》之于道法，美善無可復(fù)加，懼其久而失傳，故作《彖》、《象》、《文言》諸傳以申其義蘊(yùn)，所謂述而不作，非力有所不能，理勢固有所不可也。

后儒擬《易》，則亦妄而不思之甚矣。彼其所謂理與數(shù)者，有以出《周易》之外邪？無以出之，而惟變其象數(shù)法式，以示與古不相襲焉，此王者宰制天下，作新耳目，殆如漢制所謂色黃數(shù)五，事與改正朔而易服色者為一例也。揚(yáng)雄16不知而作，則以九九八十一者變其八八六十四矣。后代大儒，多稱許之，則以其數(shù)通于治歷，而蓍揲合其吉兇也。夫數(shù)乃古今所共，凡明于歷學(xué)者，皆可推尋，豈必《太玄》17而始合哉！蓍揲合其吉兇，則又陰陽自然之至理，誠之所至，探籌鉆瓦，皆可以知吉兇，何必支離其文，艱深其字，然后可以知吉兇乎！《元包》18妄托《歸藏》，不足言也。司馬《潛虛》19又以五五更其九九，不免賢者之多事矣。故六經(jīng)不可擬也，先儒所論，僅謂畏先圣而當(dāng)知嚴(yán)憚耳；此指揚(yáng)氏《法言》20、王氏《中說》21，誠為中其弊矣。若夫六經(jīng)，皆先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言，故以夫子之圣，猶且述而不作。如其不知妄作，不特有擬圣之嫌，抑且蹈于僭竊王章之罪也，可不慎歟！

1 此篇寫作時(shí)間，無確切年代記載。作者在嘉慶元年（1796）九月十二日《上朱中堂世叔書》中最后云：“近刻數(shù)篇呈誨。題似說經(jīng)，而文實(shí)論史，議者頗譏小子攻史而強(qiáng)說經(jīng)，以為有意爭衡，此不足辨也。……古人于經(jīng)史，何嘗有彼疆此界，妄分孰輕孰重哉？小子不避狂簡，妄謂史學(xué)不明，經(jīng)師即伏、孔、賈、鄭，只是得半之道。《通義》所爭，但求古人大體，初不知有經(jīng)史門戶之見也。”這里的“近刻數(shù)篇”，大約就是指《易教》三篇、《書教》三篇、《詩教》兩篇，故云“題似說經(jīng)”。對于這八篇，胡適在章氏年譜中記載，據(jù)燕大所藏武昌柯氏《章氏遺書》鈔本與內(nèi)籐藏本《遺書》目，于此八篇下皆注“已刻”二字，可見上述八篇此時(shí)已有刻本。又據(jù)梁繼紅《章學(xué)誠〈文史通義〉自刻本的發(fā)現(xiàn)及其研究價(jià)值》（《章學(xué)誠國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，北京圖書館出版社2004年版）一文所述，為刊刻《文史通義》，華紱曾據(jù)家藏其父遺著另抄錄成十六冊副本，該抄本現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書館。此文發(fā)現(xiàn)，北大圖書館所藏華紱抄本中夾雜著數(shù)十頁刻印篇章，“而把這些刻印篇章集中起來，不難斷定正是章學(xué)誠《文史通義》自刻本”。“因華紱抄錄副本之前，《文史通義》僅刊刻過一次，所以副本中的刻印部分只能是《文史通義》自刻本。”在這自刻本中，《易教》、《書教》、《詩教》八篇均在其中。當(dāng)然也正是當(dāng)年章氏進(jìn)呈朱珪的那個(gè)刻本。但《易教》三篇寫作年代已無從考訂。《書教》、《詩教》寫作之年，將分注于各篇。本文開宗明義第一句便說“六經(jīng)皆史也”，這就是《易教》三篇的中心思想。只要仔細(xì)閱讀全篇，便可發(fā)現(xiàn)全篇文章都是圍繞著這一中心思想在展開論述。從懸象設(shè)教，治歷明時(shí)，王者改制，直到易象通于“六藝”，一步一步地在分析論述，如在《易教》中就明確提出，“《易》為王者改制之巨典，事與治歷明時(shí)相表里”。又在下篇分別論述“《易》象通于《詩》之比興，《易》辭通于《春秋》之例”，“《易》以天道而切人事，《春秋》以人事而協(xié)天道，其義例之見于文辭”。其意都在說明《易》所以會屬于史的范疇。當(dāng)然需要說明的是，最早提出“六經(jīng)皆史”說者并不是章學(xué)誠，而是明代學(xué)者王守仁，明清之際持此說者甚眾，實(shí)際已經(jīng)形成了一種社會思潮。盡管如此，只有章學(xué)誠通過反復(fù)論述才將此真正含義講清楚。因?yàn)樗凇段氖吠x》中有許多篇對此都有論述，而不像其他學(xué)者們只是偶爾論及。特別是他在《報(bào)孫淵如書》中所說“愚之所見，以為盈天地間，凡涉著作之林，皆是史學(xué)，《六經(jīng)》特圣人取此六種之史以垂訓(xùn)者耳”。胡適在《章實(shí)齋先生年譜》中對此就曾發(fā)過議論，認(rèn)為“我們必須先懂得‘盈天地間，一切著作皆史也’這一總綱，然后可以懂得‘六經(jīng)皆史也’這一子目”。這句話說得非常有道理。應(yīng)當(dāng)看到，章氏當(dāng)時(shí)所以要不厭其煩地論述“六經(jīng)皆史”，是有其針對性的，一則是反對宋儒空談心性，指出“六經(jīng)皆先王之政典”，是研究古代歷史的依據(jù)——史料，而不必將其宣揚(yáng)得神秘而不可知；再則是針對漢學(xué)流弊，“風(fēng)氣所趨，競為考訂”，為挽救學(xué)術(shù)界的不良風(fēng)氣，故“六經(jīng)皆史”的“史”同時(shí)又具有“經(jīng)世”之史的內(nèi)容，指出孔子刪訂《六經(jīng)》，目的在于“存道”、“明道”，“以訓(xùn)后世”，讓后人從先王政典中得知其治國平天下的道理。為此，我們認(rèn)為，章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”的“史”，既具有“史料”之史的內(nèi)容，又具“史意”之史的含義，那種認(rèn)為只具“史意”而不具“史料”的說法，是絕對錯(cuò)誤的，持此說者是丟掉了“盈天地間，凡涉著作之林皆是史學(xué)”這句話的精神，而只顧按自己的意圖在做文章，自然不可能符合章學(xué)誠論“六經(jīng)皆史”的本意。詳見筆者所撰《也談“六經(jīng)皆史”》和《明清時(shí)期“六經(jīng)皆史”說的社會意義》。（《史家·史籍·史學(xué)》，山東教育出版社2000年版）

2 六經(jīng)：指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六種儒家著作。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，將其尊奉為儒家經(jīng)典，成為封建社會言行的最高準(zhǔn)則。《詩》，亦稱《詩經(jīng)》或《詩三百》，是我國第一部詩歌總集。所收作品上起西周初年，下至春秋中期，詩歌三百零五篇。相傳最早有三千篇，后經(jīng)孔子整理刪訂而成今日規(guī)模。內(nèi)容按音樂特點(diǎn)分成三大類：即《風(fēng)》、《雅》、《頌》。《風(fēng)》又分十五國風(fēng)；《雅》分《大雅》、《小雅》；《頌》分《周頌》、《魯頌》、《商頌》。《書》，亦稱《尚書》，意思是“上古之史書”，因被列為儒家經(jīng)典，故又稱《書經(jīng)》。相傳為孔子刪定，最初為百篇，是我國最早的文獻(xiàn)匯編。內(nèi)容是商、周兩代帝王講話、命令的記錄以及春秋戰(zhàn)國時(shí)期根據(jù)傳說追記的有關(guān)夏、商事跡的記載。秦始皇焚書時(shí)，伏生將此書藏于壁中，漢建立后，取出時(shí)僅殘存了十八篇，后又得一篇，因當(dāng)時(shí)用通行的隸書抄寫，故稱《今文尚書》，以別于后出的《古文尚書》。

《易》，原稱《周易》，亦稱《易經(jīng)》。作者不可考，傳說伏羲氏畫八卦，周文王演而為六十四卦，是我國古代最古老的一部算卦（卜筮）之書。其中也含有一些哲學(xué)思想。其內(nèi)容學(xué)術(shù)界說法不一，一說專指經(jīng)的部分，一說經(jīng)傳都包含在內(nèi)。前者可信。成書年代學(xué)術(shù)界主要有三說：西周初說，西周末說，戰(zhàn)國初說。書的名稱亦有兩說：一說“周”指周朝，“易”者簡便，是周朝簡易卜筮之書；一說“周”指普遍，“易”者變化，是講普遍變化之書。作為經(jīng)的內(nèi)容有六十四卦，每卦首列卦形，卦形下面是卦名，然后是卦辭。卦辭后則有爻辭。它的形成，乃是古人卜筮時(shí)，將認(rèn)為比較靈驗(yàn)的卦記錄下來，編集成冊，供以后參考，便形成這部經(jīng)書。《禮》，亦稱《禮經(jīng)》，漢時(shí)還稱《士禮》，《漢書·藝文志》則稱《禮古經(jīng)》，至?xí)x代則改稱《儀禮》，它與《周禮》、《禮記》合稱“三禮”。舊說周公所作，孔子所定，都不可信。至今尚無定論，有說成書于東周，有說是戰(zhàn)國儒家著述，經(jīng)漢儒所定。這是一部記載周朝貴族實(shí)行的各種禮節(jié)儀式之著作，包括冠婚、鄉(xiāng)射、朝聘、喪祭等。今傳《儀禮》的編次，是東漢鄭玄采用劉向《別錄》所定的次序，共十七篇。《樂》，亦稱《樂經(jīng)》。古文家認(rèn)為《樂經(jīng)》亡于秦始皇焚書時(shí)。而今文家則謂樂本無經(jīng)，只是附于《詩經(jīng)》的一種樂譜。故《漢書·藝文志》著錄古書，《六藝略》于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五類，均注明經(jīng)若干卷，唯有《樂》類，其下著錄《樂記》二十三篇，不言經(jīng)。《春秋》，孔子以魯國的史書《魯春秋》為基礎(chǔ)，參以周游列國所采集的史料，修成流傳至今日的我國第一部編年體史書。內(nèi)容以魯國歷史為主，按魯國十二君次序編排，故于魯國內(nèi)政特詳，而涉及列國的朝聘、盟會、戰(zhàn)爭等均有記載，實(shí)際上是一部春秋國際史。記事上起魯隱公元年（周平王四十九年，前722），下迄魯哀公十四年（周敬王三十九年，前481），共記二百四十二年歷史。但記事簡單，全書總共一萬八千多字。

3 夫子：古代對男子的敬稱，這里是特指孔丘。孔子的門人都稱孔子曰夫子，后來大家也就習(xí)慣作如此稱呼。孔子（前551—前479），春秋末年思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人。名丘，字仲尼，魯昌平鄉(xiāng)陬邑（今山東曲阜）人。為了宣傳政治主張，曾周游列國。晚年講學(xué)洙泗，及門弟子達(dá)三千人，其中才華出眾者有七十二人，主張有教無類。

4 《周官》：亦稱《周禮》，又稱《周官經(jīng)》，是“三禮”之一。相傳為周公所作，今人研究實(shí)為戰(zhàn)國時(shí)所作，作者無考。內(nèi)容共六篇：《天官》掌邦治，《地官》掌邦教，《春官》掌邦禮，《夏官》掌邦政，《秋官》掌邦刑，《冬官》掌邦事。《冬官》早亡佚，漢人取《考工記》補(bǔ)之。著名文獻(xiàn)學(xué)家張舜徽認(rèn)為，這是戰(zhàn)國時(shí)人所編的一部官制匯編性質(zhì)的書。此說很有道理。方志學(xué)界有些人在研究方志的起源時(shí)，牽強(qiáng)附會地將《周官》說成是方志的源頭，硬說方志是起源于《周官》。一種著作體裁，居然會起源于一部官制的書，豈不成了天方夜譚。

5 《三易》：相傳《連山》、《歸藏》是上古最早之易書，與《周易》合稱《三易》，后亡佚。如今流傳的《古三墳書》所載之伏羲氏《連山》、神農(nóng)氏《歸藏》乃宋人偽作。

6 《大傳》：《易大傳》的簡稱，亦稱《易傳》。傳統(tǒng)說法是孔子所作。當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍否認(rèn)此說，認(rèn)為并非一時(shí)一人所作。這是最早專門解釋《周易》的著作，共有七個(gè)部分，十篇，故稱“十翼”，意思是說這十篇是《易經(jīng)》的羽翼。十篇是：《彖傳》（上下篇）、《象傳》（上下篇）、《文言》、《系辭》（上下篇）、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。每篇成書時(shí)代不盡相同。

7 庖羲、神農(nóng)與黃帝、堯、舜：庖羲，即伏羲氏，古史傳說中人物。一作虙羲、慮戲、伏犧。史又稱庖犧、庖羲等。《帝王世紀(jì)》云風(fēng)姓，號羲皇。相傳他與女媧系兄妹婚配，始創(chuàng)嫁娶，以儷皮為禮。“取犧牲以充庖廚”（《太平御覽》卷七十八引《皇王世紀(jì)》）。又創(chuàng)八卦，造書契，作琴瑟，正姓氏。并開始定甲歷、四時(shí)，結(jié)繩為網(wǎng)，教民佃漁畜牧。遠(yuǎn)古人類約在他生活的時(shí)代，由血緣家族向氏族過渡，進(jìn)入漁獵經(jīng)濟(jì)。神農(nóng)，古史傳說中人物。亦作烈山氏、連山氏、伊耆氏、大庭氏等。或說即炎帝，以火德王天下，姜姓，少典之元子。又稱“人皇”。相傳他用木制作耒、耜，教民種五谷，被奉為“神農(nóng)”。又嘗百草，作醫(yī)書以療民疾，發(fā)明醫(yī)藥，后世傳為《神農(nóng)本草》；還開始飼養(yǎng)家畜；“耕而作陶”，從事原始制陶業(yè)；“織而衣”，進(jìn)行紡織操作；設(shè)立集市，交易有無；作五弦之琴；演八卦為六十四卦，名之曰“歸藏”。據(jù)古史傳說，神農(nóng)氏時(shí)代，“民知其母，不知其父”，“無制令而民從”，“不施賞罰而民不為非”。反映了我國母系氏族公社的情況。黃帝，姬姓，號軒轅氏，亦作有熊氏。據(jù)說其部落原定居在西北高原，與炎帝同出少典氏。后東進(jìn)，在涿鹿攻殺九黎族首領(lǐng)蚩尤，又在阪泉（今河北涿鹿東南）打敗炎帝，被推為炎黃部落聯(lián)盟首領(lǐng)，這一部落聯(lián)盟發(fā)展成后來華夏族的前身。因此，中華民族奉他為共同祖先，“黃帝”稱號遂成為華夏民族共同團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的旗幟。其時(shí)創(chuàng)造發(fā)明很多，如倉頡造字，嫘祖養(yǎng)蠶，共鼓、貨狄作船，羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，隸首作算數(shù)，容成造歷，伶?zhèn)悺s將作音律等。故后人稱贊他“能成命百物”，賦予帝王形象。堯，傳說中遠(yuǎn)古人物。姓伊祁氏，一作伊耆氏，名放勛，號陶唐。曾為黃帝嫡裔高唐氏部落長，故史稱唐堯。原居冀北（今河北唐縣一帶），繼居晉陽（今山西太原），不斷擴(kuò)大勢力，成為黃河下游強(qiáng)大部落聯(lián)盟首領(lǐng)。后又遷至平陽（今山西臨汾），命羲和掌管天文、歷象，設(shè)四岳（四時(shí)之官）敬授民時(shí)，又命鯀治理洪水。在確定繼承人選時(shí)，廣泛征求部落長意見，最后確定舜為繼承人。相傳享年一百十八歲，在位九十八年。舜，傳說中遠(yuǎn)古人物。姚姓，一說媯姓，名重華。史稱“虞舜”、“虞帝”。初為有虞氏部落長，活動中心在虞（今河北虞城北）。后威望不斷提高，成為黃河中下游強(qiáng)大的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。堯死后，他繼承了堯的職位，剪除四兇，命禹平水土，契管人民，益掌山林，皋陶為大理，擴(kuò)大設(shè)官分職。后在巡狩中死于蒼梧之野（今湖南、廣西交界處）。

8 三皇：《史記·秦始皇本紀(jì)》以天皇、地皇、泰皇為三皇；《世本》和《帝王世紀(jì)》則以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇；《白虎通》則以伏羲、神農(nóng)、祝融為三皇；《風(fēng)俗通義》一書中就有兩種說法：一為伏羲、神農(nóng)、燧人，一為伏羲、女媧、神農(nóng)；《通鑒外紀(jì)》又以伏羲、神農(nóng)、共工為三皇；《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》則以天皇、地皇、人皇為三皇。實(shí)際上都是些象征性人物。其中伏羲、神農(nóng)、燧人一說，反映了我國原始社會經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展情況。五帝：《史記·五帝本紀(jì)》以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜合稱五帝；《禮記·月令》則以太皞（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少皞、顓頊為五帝；《帝王世紀(jì)》以少昊（皞）、顓頊、高辛（帝嚳）、唐堯、虞舜為五帝；《易·系辭下》以伏羲（太皞）、神農(nóng)（炎帝）、黃帝、堯、舜為五帝。其實(shí)都是中國原始社會末期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

9 夏正書：指《夏小正》。相傳為夏代歷書，據(jù)考訂為戰(zhàn)國時(shí)所作，至今仍保存在《大戴禮記》中。其中保存了相當(dāng)數(shù)量的夏代歷法，它的記時(shí)標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)夏時(shí)，即以建寅之月正月為歲首。

10 韓宣子（？—前514）：春秋時(shí)晉國正卿，名起，《左傳》又作“士起”。獻(xiàn)子之子。晉悼公七年（前566）繼卿位，旋徙居州（今河南沁陽東南）。晉頃公十二年（前514）（《史記·韓世家》誤作“定公十五年”）卒，謚宣子。

11 太史：西周、春秋時(shí)太史，掌管起草文書，策命諸侯、卿大夫，記載史冊，編寫史書，兼管國家典籍、天文、歷法、祭祀等，為朝廷大臣。

12 周公：姬姓，名旦，周文王之子，武王之弟。采邑在周，故稱周公。曾佐武王滅商，輔翼左右。武王死，成王年幼，由他攝政。在這期間，制定以宗法制為核心的一整套典章制度及禮儀樂舞，攝政七年，還政于成王，對于鞏固西周統(tǒng)治立下大功。

13 顧炎武（1613—1682）：明末清初著名學(xué)者，江蘇昆山人，字寧人。搜集明代以前歷朝經(jīng)濟(jì)和自然環(huán)境資料，編寫《天下郡國利病書》和《肇域志》。清兵南下時(shí)，參加過蘇州、昆山保衛(wèi)戰(zhàn)。于天文、歷算、輿地、音韻、金石、考古等均有研究，為清代樸學(xué)開山之祖，其治學(xué)在“經(jīng)世致用”。著作非常豐富，《日知錄》為其代表作。

14 文王：周文王，商朝時(shí)周國國君。姬姓，名昌，受商封為西伯，故又稱伯昌。一度為紂王囚于里。相傳被囚期間，曾推演《易》八卦為六十四卦，探究天人之理，在位五十年，奠定了武王滅商基礎(chǔ)。武王建立西周后，追尊他為文王。

15 周武：周武王，西周王朝建立者。姬姓，名發(fā)。即位后以呂尚為師，周公為輔，經(jīng)過準(zhǔn)備，聯(lián)合諸侯，一舉滅商，正式建立了西周王朝。約在滅商后二年病卒，謚武。

16 揚(yáng)雄（前53—18）：亦作楊雄，西漢著名辭賦家、哲學(xué)家、語言學(xué)家，字子云，蜀郡成都（今四川成都）人。少時(shí)好學(xué)，博覽群書。推崇司馬相如之賦，每自作賦，常以司馬相如式思。每讀《離騷》，慨然流涕，乃模擬《離騷》之文，作《反離騷》，投江以吊屈原。不慕榮利，潛心著述。仿《論語》作《法言》，仿《易經(jīng)》作《太玄》。并撰有《訓(xùn)纂編》、《方言》，為研究古代語言文字學(xué)的重要資料。

17 《太玄》：是揚(yáng)雄模仿《周易》而作的卜筮之書。本文五千字，模仿卦爻辭。又有《首》、《沖》、《錯(cuò)》、《測》、《》、《瑩》、《數(shù)》、《文》、《》、《圖》、《告》十一篇，分別模仿《周易》有關(guān)內(nèi)容，是對《太玄》的解說。其內(nèi)容構(gòu)成以三、四、九為基本數(shù)的體系，共為“三方、九州、二十七部、八十一家、三百四十三表、七百二十九贊”。這就是變《周易》八八六十四卦為九九八十一家。

18 《元包》：陳振孫《直齋書錄解題》《易》類著錄云：《元包》十卷，唐衛(wèi)元嵩撰。武功蘇源明傳，趙郡李江注。“其書以八卦為八篇首，而‘一世’至‘歸魂’各附其下。先《坤》，次《乾》，次《兌》、《艮》、《離》、《坎》、《巽》、《震》。《坤》曰太陰，《乾》曰太陽，余方子有孟、仲、少之目，每卦之下，各為數(shù)語，用意僻怪，文意險(xiǎn)澀，不可深曉也。”

19 司馬《潛虛》：司馬光（1019—1086），北宋陜州夏縣（今屬山西）涑水人，字君實(shí)，號迂叟，世稱涑水先生。是我國著名政治家和歷史學(xué)家。學(xué)識淵博，史學(xué)之外，音樂、律歷、天文、書數(shù)，無所不通，著作除《資治通鑒》外，尚有《稽古錄》、《涑水紀(jì)聞》、《潛虛》等。《直齋書錄解題》云：《潛虛》“言萬物皆祖于虛，《玄》以準(zhǔn)《易》，《虛》以準(zhǔn)《玄》”。晁公武《郡齋讀書志》云：“此書以五行為本，五行相乘為二十五。”故稱“五五”。用“五五”來變更揚(yáng)雄《太玄》的“九九”八十一首。

20 《法言》：揚(yáng)雄作。十三篇。其書模仿《論語》，內(nèi)容是對諸子違反儒家言論進(jìn)行批評。據(jù)《漢書》本傳引自序云，他認(rèn)為諸子之書大多非毀圣人，就連司馬遷《史記》，也是“不與圣人同，是非頗謬于經(jīng)”。主要是講人生、政治諸問題，亦包含一些進(jìn)步思想，如反對天人感應(yīng)論，實(shí)際是一部哲學(xué)著作。晉李軌作《揚(yáng)子法言注》，清末汪榮寶作《法言義疏》。《直齋書錄解題》曰：“篇各有序，本在卷末，如班固《敘傳》，然今本分冠篇首，自宋咸始也。”今通行的《諸子集成》本，各序又移至各篇末。

21 王氏《中說》：王通（584—617），字仲淹，隋朝哲學(xué)家，絳州龍門（今山西河津）人。學(xué)術(shù)上主張儒、佛、道三教歸一，以適應(yīng)全國統(tǒng)一形勢，而以儒家為其基本立足點(diǎn)。《直齋書錄解題》著錄：“《中說》十卷，隋河汾王通仲淹撰。《唐志》五卷，今本第十卷有《文中子世家》、《房魏論禮樂事》、《書關(guān)子明事》及《王氏家書雜錄》。舊傳以此為前后序，非也。案晁公武《讀書志》，是書系王通之門人共集其師之語。”