經 解 中

事有實據而理無定形，故夫子之述六經，皆取先王典章，未嘗離事而著理。后儒以圣師言行為世法，則亦命其書為經，此事理之當然也。然而以意尊之，則可以意僭之矣。蓋自官師之分也，官有政，賤者必不敢強干之，以有據也；師有教，不肖者輒敢紛紛以自命，以無據也。孟子時以楊、墨為異端矣，楊氏無書，墨翟之書初不名經，雖有《經》篇《經說》，未名全書為經。而莊子乃云“苦獲、鄧陵1之屬，皆誦《墨經》2”，則其徒自相崇奉而稱經矣。東漢秦景之使天竺，《四十二章》皆不名經。佛經皆中國翻譯，竺書無經字。其后華言譯受，附會稱經，則亦文飾之辭矣。《老子》二篇，劉、班著錄初不稱經，《隋志》乃依阮《錄》3稱《老子經》，意者阮《錄》出于梁世，梁武崇尚異教，則佛老皆列經科，其所仿也。而加以《道德真經》，與《莊子》之加以《南華真經》，《列子》4之加以《沖虛真經》，則開元之玄教設科，附飾文致，又其后而益甚者也。韓退之5曰：“道其所道，非吾所謂道。”則名教既殊，又何妨于經其所經，非吾所謂經乎！若夫國家制度，本為經制。李悝《法經》6，后世律令之所權輿；唐人以律設科，明祖頒示《大誥》7，師儒講習，以為功令，是即《易》取經綸之意，國家訓典，臣民尊奉為經，義不背于古也。

孟子曰：“行仁政必自經界始。”地界言經，取經紀之意也。是以地理之書，多以經名。《漢志》有《山海經》8，《隋志》乃有《水經》9，后代州郡地理多稱圖經10，義皆本于經界，書亦自存掌故，不與著述同科，其于六藝之文固無嫌也。至于術數諸家，均出圣門制作。周公經理垂典，皆守人官物曲而不失其傳。及其官司失守而道散品亡，則有習其說者，相與講貫而授受，亦猶孔門傳習之出于不得已也。然而口耳之學，不能歷久而不差，則著于竹帛以授之其人，說詳《詩教》上篇。亦其理也。是以至戰國而羲、農、黃帝之書，一時雜出焉。其書皆稱古圣，如天文之《甘石星經》11，方技之《靈》、《素》、《難》經12，其類實繁，則猶匠祭魯般13，兵祭蚩尤14，不必著書者之果為圣人，而習是術者奉為依歸，則亦不得不尊以為經言者也。又如《漢志》以后，雜出春秋戰國時書，若師曠《禽經》15、伯樂《相馬》16之經，其類亦繁，不過好事之徒因其人而附合，或略知其法者托古人以鳴高，亦猶儒者之傳梅氏《尚書》17與子夏之《詩大序》也。他若陸氏《茶經》18，張氏《棋經》19，酒則有《甘露經》20，貨則有《相貝經》21，是乃以文為諧戲，本無當于著錄之指。譬猶毛穎之可以為傳22，蟹之可以為志23，琴之可以為史24，荔枝牡丹之可以為譜25耳。此皆若有若無，不足議也。蓋即數者論之，異教之經，如六國之各王其國，不知周天子也。而《春秋》名分，人具知之，彼亦不能竊而據也。制度之經，時王之法，一道同風，不必皆以經名，而禮時為大，既為當代臣民，固當率由而不越；即服膺六藝，亦出遵王制之一端也。術藝之經，則各有其徒相與守之，固無虞其越畔也。至諧戲而亦以經名，此趙佗26之所謂“妄竊帝號，聊以自娛”，不妨諧戲置之。六經之道，如日中天，豈以是為病哉！

1 苦獲、鄧陵：都是先秦南方墨子信徒，生平事跡不詳。

2 《墨經》：《墨子》一書中有《經》和《經說》兩篇，當時墨子之徒稱《墨經》恐即指此內容。而《墨子》一書，自《漢書·藝文志》至《諸子集成》均稱《墨子》。梁啟超作《墨經校釋》，高亨吸收各家對《墨經》校釋，成《墨經校詮》，則是對全部內容之總稱。

3 阮《錄》：指阮孝緒《七錄》。

4 《列子》：周列御寇（亦作圄寇）作，原書早亡，今傳八篇乃魏晉人偽作，劉向《序錄》也屬偽撰。內容多為民間傳說、寓言和神話故事，思想比較復雜，但其中也保存一些先秦思想材料。唐天寶元年（742）詔號該書為《沖虛真經》。北宋景德四年（1007）加封“至德”，號曰《沖虛至德真經》，為道教重要經典之一。《四庫全書》道家類有著錄。同時改《莊子》為《南華真經》、《老子》為《道德真經》、《文子》為《通玄真經》。

5 韓退之（768—824）：唐代文學家、哲學家。名愈，字退之，因其郡望昌黎，自稱“昌黎韓愈”。因而后人又稱之“韓昌黎”。河南河陽（今河南孟縣南）人。貞元進士，幾度作節度使下屬官，后官至監察御史。憲宗朝，隨裴度平吳元濟，官刑部侍郎。因諫勸憲宗迎奉佛骨，被貶為潮州刺史。穆宗時，官至吏部侍郎。大力提倡儒學，并以繼承儒家道統自任。堅決反對佛道，反對藩鎮割據。在文學上倡導古文運動，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。與柳宗元共同努力，使文風為之一變。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”。宋代蘇軾稱其“文起八代之衰”。因此被尊為“唐宋八大家”之首。著有《昌黎先生集》。

6 李悝《法經》：李悝（約前455—前395），戰國時魏國大臣。一作李克。子夏弟子。魏文侯時任相。曾“盡地力之教”富國強兵。又創“平糴法”，促使經濟發展。所編《法經》，是我國古代第一部較完整的法典。

7 《大誥》：明太祖洪武十八年（1385）制訂，共十條：一“攬納戶”，二“安保過付”，三“詭寄田糧”，四“民人經該不解物”，五“灑派拋荒田土”，六“倚法為奸”，七“空引偷軍”，八“黥刺在逃”，九“官吏長解賣囚”，十“寰中士夫不為君用”，其罪至抄札。（詳見《明史·刑法志》。）明焦竑《國史經籍志》卷一制書類載：《御制大誥》一卷，《大誥續編》一卷，《大誥三編》一卷。

8 《山海經》：全書十八篇，篇次為《南山經》、《西山經》、《北山經》、《東山經》、《中山經》各一篇，《海外經》四篇，《海內經》五篇，《大荒經》四篇。經者謂經歷，非經典。《漢書·藝文志》著錄僅十三篇，今傳本當是后人整理時所增。成書時代，據近人研究，除《海內經》四篇作于西漢初年，其余皆成于戰國。它最大特點是用神話形式而寫，故被認為是我國最古老的神話著作，歷史地理學家則認為是一部地理書，亦有認為是最古之“巫書”。它對研究古代地理、風俗、神話以及原始社會均有價值。

9 《水經》：成書于三國，作者不詳。三卷。是我國第一部記述河道水系的專著。共記河流水道一百三十七條。因其記載過于簡單，晉以后為之作注者甚多。其中北魏酈道元《水經注》最為著名。

10 圖經：是早期方志之一種著作形式，與地記同時出現于兩漢，隋唐五代時期成為方志第二階段的主要形式。有人說圖經始見于《隋志》，這是不確當的。常璩《華陽國志》中記載東漢時巴郡太守但望的奏疏中已經提到《巴郡圖經》，這是我們知道最早的圖經。詳見拙著《從敦煌圖經殘卷看隋唐五代圖經發展》，載《文史》2001年第二輯。

11 《甘石星經》：甘指甘德，石指石申，他們都是戰國中期天文學家，分別著有《甘氏經》和《石氏經》，后人將其合在一起，稱《甘石星經》，當然不是他們原著。石申，魏國人。公元前360年前后與甘德共同測定了一百二十顆恒星的位置，自己著有《天文》八卷，早佚。

12 《靈》、《素》、《難》經：指《靈樞》、《素問》、《難經》三部醫書。《難經》，《直齋書錄解題》醫書類著錄：“《難經》二卷。案《文獻通考》作五卷。渤海秦越人撰，濟陽丁德用補注。《漢志》亦但有《扁鵲內、外經》而已。《隋志》始有《難經》，《唐志》遂題云秦越人，皆不可考。德用者，乃嘉祐中人也。序言太醫令呂廣重編此經，而楊元操復為之注，覽者難明，故為補之，且間為之圖。八十一難，分為十三篇，而首篇為《診候》，最詳，凡二十四難。蓋脈學自扁鵲始也。”

13 魯般：春秋末著名木匠，即公輸子，名般，一作班，魯國人，故稱魯班。生活年代約為魯定公、魯哀公之際，比孔子稍后。他發明木作工技，長于制造攻城器械，工藝精巧，故被尊為木匠祖師。曾為楚惠王制造登城云梯，欲用以攻宋，墨子親往勸止。

14 蚩尤：傳說中原始社會末期部落酋長，一說姜姓，為東方九黎族首領，活動于今山東、河南、河北三省交界地帶，相傳他以金屬制造兵器，《世本》有“蚩尤以金作兵器”記載，因而成為兵器制造始祖。

15 師曠《禽經》：師曠，春秋時晉國樂師，字子野，冀州南和（在今河北）人，歷事晉悼公、晉平公，精于審音調律。相傳作有《陽春》、《白雪》、《玄默》等瑟曲，未聞作《禽經》。唯《直齋書錄解題》方著錄有“師曠《禽經》一卷，稱張華注”。而馬端臨《文獻通考》亦著錄，恐為唐宋間人作而托名師曠。

16 伯樂《相馬》：伯樂，相傳古之善相馬者。春秋時秦穆公之臣，曾薦方九堙為穆公相得千里馬。《相馬經》二卷，《隋書·經籍志》著錄于子部五行類，并注明已佚。

17 梅氏《尚書》：指梅賾所獻假《古文尚書》。漢以后《古文尚書》失傳，到晉元帝時，豫章內史梅賾將偽造之《古文尚書》奏上，騙得當時統治者信任和獎勵。歷代多有學者提出疑問，直至清代閻若璩作《古文尚書疏證》和惠棟《古文尚書考》兩書出，徹底否定梅氏所獻之《古文尚書》的可靠性，指出確系梅氏所偽造。

18 陸氏《茶經》：陸羽（733—804），唐朝著名茶葉專家。復州竟陵（今湖北天門）人，字鴻漸，家世不可考。相傳幼時為陸姓僧人收養，遂以陸為姓。作過優人，又作過伶師。上元中隱居苕溪（在今浙江西部），自稱桑苧翁，與女詩人李季蘭、僧皎然友好。拒絕唐政府征詔，以著書自娛。嗜飲茶，著《茶經》三卷，對茶葉之源流、飲法、茶道、茶具等論述甚詳。舊時被尊奉為茶神。

19 張氏《棋經》：據說宋人張凝著《棋經》，《宋史·藝文志》雜藝術類著錄《張學士棋經》一卷。

20 《甘露經》：《說郛》九四有王琎《甘露經》一卷。崔豹《古今注》：“甘露，一名天酒。”故將言酒之經稱《甘露經》。

21 《相貝經》：《新唐書·藝文志》農家類載《相貝經》一卷，未言作者。

22 毛穎之可以為傳：唐代韓愈以毛筆擬人，為之作傳，稱《毛穎傳》。后人便將毛穎作為毛筆之代稱。

23 蟹之可以為志：唐末文學家陸龜蒙著有《蟹志》，載《笠澤叢書》卷四。陸龜蒙（？—約881），字魯望，吳郡（今江蘇蘇州）人，試進士不第，曾任蘇、湖二郡從事。后退隱松江甫里，自號江湖散人、甫里先生。與皮日休為好友，互相唱和，同負盛名。有《甫里先生集》。

24 琴之可以為史：北宋學者朱長文著有《琴志》。《直齋書錄解題》音樂類著錄云：“吳郡朱長文伯原撰。唐、虞以來迄于本朝，琴之人與事備矣。”前五卷記載自古以來通琴理者一百五十五人，后一卷論制度之損益及操弄之沿革。朱長文（？—1098），北宋蘇州人，字伯原。未冠，登進士乙科，以足疾未仕。后以蘇軾薦，充本州教授，召為太常博士，遷秘書省正字，樞密院編修。元豐七年（1084）成《吳郡圖經續紀》，又作《琴史》六卷。

25 荔枝牡丹之可以為譜：北宋蔡襄著有《荔枝譜》，北宋歐陽修著有《牡丹譜》。蔡襄（1012—1067），興化仙游（今福建仙游）人，天圣進士，慶歷三年（1043）知諫院。他贊成“慶歷新政”，任職論事，從不委隨。歷任知制誥、翰林院學士等職。為地方官期間，興水利，辦教育，禁陋俗。善詞章，尤工書法。著有《茶錄》、《荔枝譜》、《蔡忠惠集》。《牡丹譜》，《直齋書錄解題》農家類著錄云：“歐陽修撰。少年為河南從事，目擊洛花之盛，遂為此譜。”

26 趙佗（？—前137）：西漢時南越王。“佗”，又作“它”。真定（今河北正定）人。秦始皇時為南海龍川（今廣東龍川西南）縣令。二世時，命行南海郡尉事，故又名“尉佗”，亦作“尉他”。秦朝滅亡，即并桂林、象郡，自立為南越王。漢高祖十一年（前196），劉邦以其平定南越有功，遣陸賈立其為南越王。高后時，又自尊號為南越武帝，發兵攻長沙邊邑。至文帝時，復遣陸賈出使南越，他乃去帝號稱臣。