經(jīng) 解 上1

六經(jīng)不言經(jīng)，三傳不言傳，猶人各有我而不容我其我也。依經(jīng)而有傳，對人而有我，是經(jīng)傳人我之名，起于勢之不得已，而非其質(zhì)本爾也。《易》曰：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察?！狈?yàn)橹螢椴?，所以宣幽隱而達(dá)形名，布政教而齊法度也，未有以文字為一家私言者也。《易》曰：“云雷屯，君子以經(jīng)綸?！苯?jīng)綸之言，綱紀(jì)世宙之謂也。鄭氏注謂“論撰書禮樂，施政事”，經(jīng)之命名所由昉乎？然猶經(jīng)緯經(jīng)紀(jì)云爾，未嘗明指《詩》、《書》六藝為經(jīng)也。

三代之衰，治教既分，夫子生于東周，有德無位，懼先圣王法積道備，至于成周，無以續(xù)且繼者而至于淪失也，于是取周公之典章，所以體天人之撰而存治化之跡者，獨(dú)與其徒相與申而明之，此六藝之所以雖失官守而猶賴有師教也。然夫子之時(shí)，猶不名經(jīng)也。逮夫子既歿，微言絕而大義將乖，于是弟子門人各以所見、所聞、所傳聞?wù)?，或取簡畢，或授口耳，錄其文而起義。左氏《春秋》、子夏《喪服》2諸篇皆名為傳，而前代逸文不出于六藝者，稱述皆謂之傳，如孟子所對湯武及文王之囿是也。則因傳而有經(jīng)之名，猶之因子而立父之號矣。至于官師既分，處士橫議，諸子紛紛著書立說，而文字始有私家之言，不盡出于典章政教也。儒家者流乃尊六藝而奉以為經(jīng)，則又不獨(dú)對傳為名也。荀子曰：“夫?qū)W始乎誦經(jīng)，終乎習(xí)《禮》?！鼻f子曰：“孔子言治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)?！庇衷唬骸胺?jīng)以見老子?！避鳌⑶f皆出子夏門人，而所言如是，六經(jīng)之名起于孔門弟子亦明矣。然所指專言六經(jīng)，則以先王政教典章綱維天下，故《經(jīng)解》疏別六經(jīng)，以為入國可知其教也。《論語》述夫子之言行，《爾雅》3為群經(jīng)之訓(xùn)詁，《孝經(jīng)》4則又再傳門人之所述，與《緇衣》、《坊》、《表》5諸記相為出入者爾。劉向、班固之徒，序類有九而稱藝為六，則固以三者為傳而附之于經(jīng)，所謂離經(jīng)之傳，不與附經(jīng)之傳相次也。當(dāng)時(shí)諸子著書，往往自分經(jīng)傳，如撰輯《管子》者之分別經(jīng)言，墨子亦有《經(jīng)》篇，韓非則有《儲(chǔ)說》經(jīng)傳，蓋亦因時(shí)立義，自以其說相經(jīng)緯爾，非有所擬而僭其名也。經(jīng)固尊稱，其義亦取綜要，非如后世之嚴(yán)也。

圣如夫子而不必為經(jīng)，諸子有經(jīng)以貫其傳，其義各有攸當(dāng)也。后世著錄之家，因文字之繁多，不盡關(guān)于綱紀(jì)，于是取先圣之微言與群經(jīng)之羽翼皆稱為經(jīng)，如《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》與夫大小《戴記》之別于《禮》，《左氏》、《公》、《》之別于《春秋》，皆題為經(jīng)，乃有九經(jīng)、十經(jīng)、十三、十四諸經(jīng)6以為專部，蓋尊經(jīng)而并及經(jīng)之支裔也。而儒者著書，始嚴(yán)經(jīng)名，不敢觸犯，則尊圣教而慎避嫌名，蓋猶三代以后非人主不得稱我為朕也。然則今之所謂經(jīng)，其強(qiáng)半皆古人之所謂傳也；古之所謂經(jīng)，乃三代盛時(shí)，典章法度見于政教行事之實(shí)，而非圣人有意作為文字以傳后世也。

1 據(jù)《章實(shí)齋先生年譜》所載，此篇作于乾隆五十四年（1789）。這年三月末，章學(xué)誠在安徽太平，為安徽學(xué)使徐立綱編輯宗譜，自四月十一至五月初八，得《通義》內(nèi)外二十三篇，約二萬余言，自云“生平為文，未有捷于此者”。統(tǒng)名《姑熟夏課》。大約有《原道》三篇，《原學(xué)》三篇，《博約》三篇，《經(jīng)解》三篇。此外還有：《史釋》、《史注》、《習(xí)固》、《文集》、《篇卷》、《天喻》、《師說》、《假年》、《說林》、《匡謬》、《黠陋》、《辨似》、《朱陸》、《知難》、《感遇》、《感賦》、《文理》、《家譜雜議》、《與馮秋山論修譜書》等。此篇之宗旨，仍在申述“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)，說明《六經(jīng)》本為先王之政教典章，只是“儒家者流，乃尊《六藝》而奉以為經(jīng)”，因此，《六經(jīng)》之名，“起于孔門弟子亦明矣”。到了后來，稱經(jīng)的書就越來越多，就連《論語》、《孟子》、《公羊傳》、《穀梁傳》亦都稱經(jīng)了，于是便有《九經(jīng)》、《十經(jīng)》、《十三經(jīng)》等等。他還指出，“儒者著書，始嚴(yán)經(jīng)名，不敢觸犯”，猶如“非人主不得稱我為朕也”。在談了《六經(jīng)》之名起源以后，得出結(jié)論說“古之所謂經(jīng)，乃三代盛時(shí)，典章法度見于政教行事之實(shí)”，理所當(dāng)然都是研究古代歷史的重要依據(jù)。由于儒家尊奉“圣師”之言為經(jīng)，于是墨家、道家之徒亦都紛紛稱其創(chuàng)始人之書為經(jīng)了，這就有《墨經(jīng)》、《道德真經(jīng)》、《南華真經(jīng)》等。當(dāng)然，文中也講了稱經(jīng)者未必都出于尊崇，如李悝的《法經(jīng)》和《水經(jīng)》及隋唐時(shí)代盛行的圖經(jīng)等等。也有一類，著書者雖不為圣人，由于習(xí)是術(shù)而奉為依歸，如匠祭魯般，兵祭蚩尤，亦尊以為經(jīng)。至于《禽經(jīng)》、《相馬經(jīng)》、《茶經(jīng)》、《棋經(jīng)》等等，則多出于“附會(huì)”或“諧戲”而已。總之，此篇所述內(nèi)容相當(dāng)豐富，也較其他篇容易理解，如同一篇稱經(jīng)簡史。

2 子夏《喪服》：子夏（前507—？），春秋時(shí)衛(wèi)國人，孔子弟子。名卜商，字子夏。才優(yōu)而品第高，尤以文學(xué)見稱。自孔子死后，七十子之徒散游諸國，他定居西河（今山西臨汾）。魏文侯任為太常，以師事之，咨問國政。其弟子李悝，為魏文侯相。著有《詩序》、《易傳》。今傳之《詩序》二卷，撰人不詳，《四庫全書總目提要》參稽歷代諸說，定序首二語為毛萇以前經(jīng)師所傳，以下續(xù)申之詞為毛萇以下弟子所附。現(xiàn)存《詩序》有大序、小序之分。列于各詩之前，解釋各篇主題者稱小序，在首篇《關(guān)雎》小序之后，有大段文字概論全經(jīng)者，稱大序?！秵史罚秲x禮》篇名。

3 《爾雅》：相傳為周公所作，一說為孔子弟子解釋六藝之作。實(shí)為漢初學(xué)者綴輯先秦以來舊文，遞相增益而成，非出于一時(shí)一人之手。是我國最早解釋詞義之書?！稘h書·藝文志》著錄二十篇，今存三卷，十九篇，前三篇所釋為一般詞語，后十六篇解釋各種名物。經(jīng)學(xué)家常用以解釋儒家經(jīng)義，故唐宋以來列為“十三經(jīng)”之一。為之作注者很多，唯晉郭璞注，宋邢昺疏本最為通行，《四庫全書》所收即為此本。

4 《孝經(jīng)》：作者說法不一。《史記·仲尼弟子列傳》以為孔子弟子曾參作，亦有說孔子所作或曾子弟子子思所作。近人金德建在《司馬遷所見書考》中以為是曾參的學(xué)生樂正子春等人編寫，較為可信。今本《孝經(jīng)》僅十八章，一千七百九十九字。內(nèi)容陳腐，文字淺陋，但因歷代統(tǒng)治者利用它來宣傳孝道，并由“孝”以勸“忠”，故一直受到推尊。漢文帝時(shí)，《論語》、《孝經(jīng)》皆置博士官，可見其重視。且在兒童識(shí)字以后，均為必讀之書。先后為該書作注的有晉元帝《孝經(jīng)傳》、梁武帝《孝經(jīng)義疏》、梁簡文帝《孝經(jīng)義疏》（均佚）和唐玄宗的《孝經(jīng)注》。現(xiàn)傳的《十三經(jīng)注疏》中《孝經(jīng)注》即為唐玄宗所撰，宋邢昺作疏。

5 《緇衣》、《坊》、《表》：即《緇衣》、《坊記》、《表記》，均為《禮記》篇名。

6 九經(jīng)、十經(jīng)、十三、十四諸經(jīng)：據(jù)皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》云：“唐分三《禮》、三《傳》，合《易》、《詩》、《書》為九經(jīng)。宋又增《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》為十三經(jīng)?！焙笥旨印洞蟠饔洝范惺慕?jīng)。