第三節(jié) 釋迦、阿彌陀、彌勒、藥師四佛之間的關(guān)系

根據(jù)表1—1統(tǒng)計(jì)，除去7件十一面觀音的28件七寶臺石刻造像中，并根據(jù)題記有明確身份的是：阿彌陀佛三尊4件，彌勒佛三尊3件。這表明彌陀佛三尊和彌勒佛三尊在七寶臺身上占有相當(dāng)大的比例，意味著阿彌陀佛和彌勒佛之間存在著密切的聯(lián)系。參照國內(nèi)一些石窟中三面排列和敦煌壁畫中的釋迦佛、阿彌陀佛、彌勒佛的三佛組合，如南響堂第5窟、第7窟，敦煌隋代的第276窟、初唐的322窟等的三佛的組合有過去、現(xiàn)在、未來三世佛的含意。還有，北朝晚期的河南安陽小南海石窟及稍晚隋代大住圣窟等都出現(xiàn)了以盧舍那佛、阿彌陀佛與彌勒佛組成的三世佛造像，說明阿彌陀佛與彌勒佛是時(shí)間序列三世佛的重要組成部分。因此，弄清三世的概念和阿彌陀佛與彌勒佛在三世中的角色就顯得格外重要。

三世佛體系源于印度，早在釋迦佛涅槃之日起，其弟子們就開始策劃如何將釋迦精神永遠(yuǎn)流傳于世。進(jìn)入大乘佛教，主張一切有情皆有佛性，凡有佛性者，皆可成佛。于是，佛經(jīng)的編撰者就勾勒出無數(shù)跨越時(shí)空的諸佛系列，形成十方三世諸佛。如《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷4云：“云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當(dāng)知，東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、現(xiàn)在、未來、現(xiàn)在為世。”63

隨著《法華經(jīng)》的盛行，推動(dòng)了三世佛信仰的流行，如云岡石窟的造像活動(dòng)體現(xiàn)了釋迦法身思想的緣起，即如何產(chǎn)生，現(xiàn)在如何作為以及期待將來如何轉(zhuǎn)識成智的表現(xiàn)形式。如吉迦夜編譯的《付法藏因緣傳》云：“過去、未來、現(xiàn)在諸佛，悉以勝法用為師范，我亦應(yīng)當(dāng)如三世佛，深妙勝法，用以為師。”64

早期的過去、現(xiàn)在、未來三世佛圖像體系中，表現(xiàn)釋迦法身思想從何而來的過去諸佛的圖像最為豐富。如前面已討論的北涼石塔上的七佛一菩薩，即由過去六佛和現(xiàn)在釋迦佛加上未來彌勒佛構(gòu)成的三世佛65，有迦葉佛、釋迦佛以及彌勒佛組成的三世佛，有定光佛、釋迦佛和彌勒佛組成的三世佛，還有多寶佛、釋迦佛和彌勒佛組成的三世佛等。這些三世佛圖像體系中以現(xiàn)在釋迦佛和表現(xiàn)未來的彌勒佛比較穩(wěn)定，即其現(xiàn)實(shí)的說教和期待將來成佛的觀念已深入人心并得到信眾的認(rèn)可。而過去諸佛的圖像則變化多端，反映出大眾對期待到達(dá)彼岸的時(shí)間過去太久，現(xiàn)在太短，未來又太遙遠(yuǎn)以及依附一種連接天地載體、沒有盡頭的動(dòng)態(tài)禮拜形式的感嘆；另一方面是佛教傳入漢地之初的不自信和為了迎合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要所進(jìn)行的調(diào)整、充實(shí)過程。

到了北朝，西方凈土信仰開始流行，阿彌陀佛逐漸加入到了三世佛行列，特別是凈土宗祖師曇鸞倡導(dǎo)的“易行道”的簡便易行的修行法門，使大眾對西方凈土信仰的三世佛信仰體系充滿了無限期待。西方凈土，即安樂國土，是一種臨終關(guān)懷和期待來世“往生”彼岸世界的具體表現(xiàn)。如《無量壽經(jīng)》云：“法藏菩薩，今已成佛，現(xiàn)在西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂?！?span id="0osqkqy" class="x----1">66再如《阿彌陀經(jīng)》對極樂凈土的描述：“其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，……有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之?！?span id="87zgxem" class="x----1">67

既然是極樂之邦，何人以及怎樣作為才能進(jìn)入呢？曇鸞注解的《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》中提出了：“以信佛因緣，愿生凈土。乘佛愿力，變得往生?！?span id="tgfinis" class="x----1">68

就是說，無論任何人只要具備信、愿、行三個(gè)條件，都可以來世往生西方極樂凈土。正是這種簡便易行的修行方法，貧富咸宜、下手易而成功高、用力少而得效快的特點(diǎn)，廣為當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層所接受，促進(jìn)了西方凈土的阿彌陀佛信仰的發(fā)展。阿彌陀佛不僅身為西方極樂凈土的教主，而且具有過去定光佛以來世自在王之后第五十四位成佛的終極過去佛的雙重身份。如《無量壽經(jīng)》云：“過去久遠(yuǎn)無量不可思議無央數(shù)劫定光如來興出于世，教化度脫無量眾生，皆令得道，乃取滅度。次有如來，名曰光遠(yuǎn)，次名月光，次名旃檀香……次名龍音，次名處世，如此諸佛，皆悉已過?！薄盃枙r(shí)次有佛。名世自在王如來、應(yīng)供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。”“（時(shí)有國王）聞佛說法，歡喜開解，尋發(fā)無上正真道意。棄國捐王，行作沙門。號曰法藏。高才勇哲，與世超異。詣世自在王如來所。”“法藏比丘說此頌已。應(yīng)時(shí)普地六種震動(dòng)。天雨妙華以散其上。自然音樂空中贊言。決定必成無上正覺。于是法藏比丘。具足修滿如是大愿。誠諦不虛超出世間深樂寂滅。阿難。法藏比丘于彼佛所。諸天魔梵龍神八部大眾之中。發(fā)斯弘誓建此愿已。”“一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土。所修佛國開廓廣大超勝獨(dú)妙。建立常然無衰無變。于不可思議兆載永劫。”69

明確了阿彌陀佛既身居西方凈土，又為過去佛之一，也就容易明白由阿彌陀佛、釋迦佛、彌勒佛三世佛造像之所以在北朝以后石窟中盛行的原因了。北齊天保元年至六年（550~555年）的小南海中窟，坐北朝南，平面方形；正壁（北壁）為一佛二弟子，兩側(cè)浮雕形式刻有釋迦覺悟之前行菩薩道情景，可知主像為釋迦佛。西壁（右壁）浮雕畫面刻有西方凈土景觀圖像，如佛座、蓮花、樹等，榜題有“上品往生”、“上品下生”等《觀無量壽經(jīng)變》題材，其主像自然就是阿彌陀佛。東壁（左壁）浮雕刻有彌勒菩薩結(jié)跏趺坐兩側(cè)有諸羅漢、菩薩眾，下有“彌勒為天眾說法時(shí)”題記。因此，可以認(rèn)為東壁主像為彌勒佛。又如高僧靈裕于開皇九年（589年）創(chuàng)建的大住圣窟，坐北朝南，平面方形，正壁、東壁、西壁各開一龕。正壁結(jié)跏趺坐佛，頭光左上側(cè)刻隸書榜題“盧舍那佛”；西壁佛結(jié)跏趺坐于束腰蓮座上，頭光左上側(cè)刻隸書榜題“阿彌陀佛”；東壁佛結(jié)跏趺坐于束腰須彌座上，頭光左上側(cè)刻隸書榜題“彌勒佛”。還有，水野清一、長廣敏雄在《響堂山石窟》一書中也提到，在齊隋石窟里，釋迦佛、阿彌陀佛與彌勒佛的三壁三佛制，是經(jīng)?？吹降钠毡榈氖咴煜裥问?。水野清一、長廣敏雄兩位還在《龍門石刻錄》收錄了孝昌三年（527年）清信女宋景妃：“敬造釋迦像一區(qū)。藉此微功，愿令亡考比，托生西方妙樂國土，值佛聞法，世世見彌勒。”70劉景龍、李玉昆主編的《龍門石窟碑刻題記匯錄》收錄的開元五年（717年）魏牧謙像龕并序中：“……為亡妣造阿彌陀佛像釋迦牟尼像彌勒像合為三鋪同在一龕……”71

阿彌陀、釋迦、彌勒三世佛組合的出現(xiàn)，為三世佛信仰增添了新的內(nèi)容，使信眾從過去到將來往生彼岸世界時(shí)間指日可待，不必再受過去“劫數(shù)”的煎熬和對未來的漫長期待，只要面對西方口念佛號，臨終前阿彌陀佛就會(huì)攜眾菩薩前來接引往生彼岸世界。

時(shí)間系列的三世佛體系確立了，空間三世又如何表現(xiàn)呢？吉藏大師在《觀無量壽經(jīng)義疏》中對空間的十方佛與時(shí)間的三世佛做了明確的界定：“無量壽經(jīng)辨十方佛化，彌勒經(jīng)明三世佛化。十方佛化即是橫化，三世佛化即是豎化。言彌勒經(jīng)三世豎化者，過去七佛，現(xiàn)在釋迦，未來彌勒，明三世化故，是豎化也。言無量壽十方橫化者，此方穢土釋迦化，西方凈土無量壽化，明十方佛化故，是橫化也。然此兩種具有通別，言通者，橫化、豎化，皆是大乘，大乘具明十方佛化及三世佛化，此兩種皆是大乘中所明，故是通也，別而為論，大乘具明二化，小乘不辨十方，但明三世佛故，唯有一佛也。”72

就是說，時(shí)間體系的過去七佛、現(xiàn)在釋迦佛和未來彌勒佛是豎三世，而空間體系是由娑婆世界釋迦佛73、西方凈土無量壽和十方構(gòu)成橫化三世。由于未來彌勒佛只是時(shí)間概念，而無空間指定，所以位居?xùn)|方琉璃世界，具有光明遍照十方的藥師佛作為形成空間的橫三世佛組成部分應(yīng)運(yùn)而出。隋達(dá)摩笈多譯《佛說藥師如來本愿經(jīng)》云：“東方過此佛土十恒河沙等佛土之外。有世界名凈琉璃。彼土有佛。名藥師琉璃光如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊?！?span id="c61sz0m" class="x----1">74

藥師佛在行菩薩道時(shí)曾發(fā)愿說：“愿我來世于佛菩提得正覺時(shí)。自身光明熾然照曜無量無數(shù)無邊世界。三十二丈夫大相及八十小好以為莊嚴(yán)。我身既爾。令一切眾生如我無異?！?span id="q6uboh9" class="x----1">75

在一些實(shí)際造像表現(xiàn)中，藥師琉璃光佛和釋迦佛、阿彌陀佛一起構(gòu)成了空間橫化三世佛組成部分，這是西方凈土信仰興起之后，并和時(shí)間排序的過去阿彌陀佛、現(xiàn)在釋迦佛和未來彌勒佛形成有機(jī)的統(tǒng)一體流行于唐代，象征釋迦法身精神三世輪回、永恒不滅，并遍及十方。這一點(diǎn)，在一些造像遺存中可以知道。如隋開皇二年（582年）吳野人四面方形三層十二龕像塔柱76，從充滿西方凈土信仰圖像構(gòu)成來看，大部分圖像構(gòu)成為時(shí)間序列的過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛像龕，如釋迦佛、定光佛、阿彌陀佛、無量壽佛、彌勒佛，以及普賢、觀世音、思維、文殊、維摩等像龕；在南面中龕釋迦像龕的右側(cè)，有小型結(jié)跏趺坐佛像龕，旁題有豎刻“藥師琉璃”（圖1—27）。藥師佛的出現(xiàn)似乎在提示我們，象征釋迦法身思想的塔柱僅有時(shí)間序列的諸佛是不夠的，表現(xiàn)遍照十方光明的空間橫化三世佛之一的藥師佛是必不可少的，這也是法身舍利塔本身具有的時(shí)間、空間屬性所決定的。

20世紀(jì)70年代初在西安青龍寺遺址出土的一件四面四佛的佛塔構(gòu)件中，就有這種四面四佛說法圖造像實(shí)例77。這件四面佛塔高29厘米，寬39厘米；正面（比定）主像結(jié)跏趺坐，袒右肩，右手下垂觸及臺座，左手置于腹前，身后有頭光、身光；兩側(cè)脅侍菩薩，從主像所行的手印可以認(rèn)定為釋迦佛（圖1—28）。左面主像為倚坐佛，身著雙領(lǐng)通肩大衣，右手施無畏?。垼笫址鱿ィ砗笥蓄^光、身光，兩側(cè)脅侍菩薩，可以認(rèn)定為彌勒佛（圖1—29）。右面主像結(jié)跏趺坐于蓮臺，袒右肩，雙手行說法印，身后有頭光、身光；兩側(cè)為二脅侍菩薩腳踏蓮臺，可以認(rèn)定為阿彌陀佛（圖1—30）。背面主像結(jié)跏趺坐，身著通肩大衣，雙手持缽于腹前，兩側(cè)二脅侍菩薩，可以認(rèn)定為藥師佛（圖1—31）。從這件佛塔構(gòu)件上，我們可以清楚地看到由釋迦、阿彌陀、彌勒、藥師構(gòu)成的四面四佛，不僅具有時(shí)間概念，還有空間架構(gòu)。

此外，西安大慈恩寺的大雁塔底層四面門楣的線刻佛像同樣是象征法身舍利塔三世的時(shí)間、空間表現(xiàn)。我們知道，大雁塔建于唐高宗永徽三年（652年），是高宗為安置玄奘從印度帶回的經(jīng)像而建造78。大雁塔現(xiàn)高64米，為青磚仿木結(jié)構(gòu)，底層?xùn)|、西、南、北四面均有石門，四面門楣上端均鑲嵌著一塊底寬1.85厘米，中高0.74厘米。四面線刻圖內(nèi)容均為佛說法圖，每面說法圖以佛說法為中心，左右匯集眾弟子、菩薩、眷屬等，但四面構(gòu)圖又各不相同：南面（正門）門楣說法圖，主像結(jié)跏趺坐佛，袒右肩，做說法印，有圓形頭光和背光，兩側(cè)二弟子、各七身菩薩和二護(hù)法諸天，可以判定為娑婆世界釋迦牟尼佛（圖1—32）。東面門楣佛說法圖，主像倚坐，右手施無畏印，左手置于腹前，雙腳踏蓮臺，身后有方形靠背及圓形頭光；兩側(cè)二弟子，各有六身菩薩以及二供養(yǎng)菩薩，東面門楣倚坐主像當(dāng)系彌勒佛（圖1—33）。西面門楣佛說法圖，主像結(jié)跏趺坐于殿堂中，也可理解為樓閣說法，兩側(cè)各有五身菩薩佛，殿外兩側(cè)各有若干羅漢、菩薩奔赴殿堂聽法的情景，殿堂外兩側(cè)各有一棵菩提樹，應(yīng)為阿彌陀佛樓閣說法的情景（圖1—34）。北面門楣佛說法圖，主像結(jié)跏趺坐，身著雙領(lǐng)通肩大衣；右手于胸前行說法印，左手扶膝；主像兩側(cè)為菩提樹和菩薩眾，兩側(cè)眾菩薩中有兩身倚坐姿菩薩。值得注意的是，主像身后的掛幡和敦煌壁畫中藥師佛身后的掛幡如出一轍，因此北面門楣應(yīng)為藥師佛說法圖（圖1—35）。

大雁塔是釋迦法身思想的象征，由南面門楣的釋迦佛、東面門楣彌勒佛、西面門楣的阿彌陀佛（終極過去佛）形成時(shí)間序列的三世佛，加上北面門楣的藥師佛，圓滿體現(xiàn)了法身舍利塔本身具有的超越時(shí)間、空間的無限意義。

敦煌石窟盛唐第117窟頂四披千佛中央各有一鋪佛說法圖同樣值得關(guān)注?！抖鼗湍呖邇?nèi)容總錄》記載窟頂“四披畫千佛，千佛中央說法圖各一鋪”79。通過考察，發(fā)現(xiàn)四披中央說法圖各有不同：東披說法圖為一佛二菩薩，主像結(jié)跏趺坐，左手托缽，右手做說法狀，二菩薩侍立；南披說法圖為一佛二弟子二菩薩，主像結(jié)跏趺坐說法，二弟子二菩薩侍立；西披說法圖為一佛二菩薩，主像結(jié)跏趺坐說法，二菩薩侍立；北披說法圖為一佛二菩薩，主像倚坐說法，二菩薩侍立。

東披說法圖中的主像托缽，和藥師佛位居?xùn)|方以及手持藥缽特征相吻合，當(dāng)系東方藥師琉璃光佛。南披說法圖為一佛二弟子二菩薩組合，可比定為釋迦牟尼佛說法圖。西披說法圖為一佛二菩薩，當(dāng)系阿彌陀佛在西方說法。北披說法圖中的主像為倚坐，可比定為彌勒佛。以上四披四佛，和上面方形塔構(gòu)件的四面龕像相比發(fā)現(xiàn)，南面的釋迦佛和西面的阿彌陀佛比較穩(wěn)定，而東面和北面開始出現(xiàn)變化，說明已有向橫化三世佛傾斜的跡象。但無論怎樣變化，東方藥師琉璃光佛作為橫化三世佛的組成部分而出現(xiàn)的。

時(shí)間系列的豎化三世佛和光明遍照十方的藥師佛之間是互為體用關(guān)系，象征盧舍那（釋迦）法身思想是超越六道輪回，如萬物的產(chǎn)生、發(fā)展，周而復(fù)始，永恒不滅，而且遍及十方每個(gè)角落。無論從十方任何一個(gè)方位作為切入點(diǎn)親近、深入佛法，如繞塔禮拜、誦經(jīng)、供養(yǎng)等，就可以實(shí)現(xiàn)有限生命在空間的無限延長。