三、18世紀(jì)的日內(nèi)瓦

最后，簡(jiǎn)要回顧一下18世紀(jì)的日內(nèi)瓦，看一看《山中來(lái)信》是在怎樣一個(gè)歷史背景下發(fā)表的，這對(duì)我們了解它對(duì)當(dāng)時(shí)日內(nèi)瓦的政治生活和社會(huì)生活產(chǎn)生的影響，是有用的。

關(guān)于18世紀(jì)的日內(nèi)瓦，首先要數(shù)達(dá)朗貝爾1757年發(fā)表在《百科全書(shū)》第7卷中的詞條《日內(nèi)瓦》對(duì)它講述得最詳細(xì)；他說(shuō)：

這是一件非常奇怪的事情：一個(gè)僅有兩萬(wàn)四千公民的城市，在它零零散散的土地上總共不到三十個(gè)村莊，也公然是一個(gè)主權(quán)國(guó)家，是歐洲最繁榮的城市之一。它以享有自由和善于經(jīng)商而成為富國(guó)。在它的周圍，戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)，但它一點(diǎn)也不感到戰(zhàn)火紛飛之苦；那些震撼歐洲的大事件，在它看來(lái)只不過(guò)是一場(chǎng)戲，它袖手旁觀，從來(lái)不參加。它和法國(guó)有條約和貿(mào)易關(guān)系，它和英國(guó)有宗教和貿(mào)易關(guān)系，但它十分明智，在這兩個(gè)大國(guó)互相攻打的時(shí)候，從來(lái)不站在任何一邊。它不偏不倚地給它們主持公道，評(píng)判各國(guó)的君王，既不吹捧誰(shuí)，也不傷害誰(shuí)，更不怕誰(shuí)。……

達(dá)朗貝爾對(duì)這個(gè)地處歐洲中心的小共和國(guó)的內(nèi)政和外交是如此的高度贊揚(yáng)，以致認(rèn)為：

我們對(duì)其他比日內(nèi)瓦大的君主國(guó)，也許還寫(xiě)不出這么長(zhǎng)的條目。在哲學(xué)家看來(lái)，蜜蜂的共和國(guó)的歷史之引人入勝，并不次于大帝國(guó)的歷史。也許正是在小國(guó)身上，我們可以找到一個(gè)完善的政府施政的模型。如果宗教不允許我們說(shuō)日內(nèi)瓦人沒(méi)有很好地為他們的天堂生活積福的話，理智卻使我們不能不認(rèn)為他們?cè)谶@個(gè)世界上享受到了人間可能享受到的幸福。^注13

是的，1536年加爾文在日內(nèi)瓦推行宗教改革，擺脫了主教派教會(huì)和薩瓦公國(guó)的統(tǒng)治后，便建立了一個(gè)城邦式的共和國(guó)，城市一天比一天繁榮，盡管1755年伏爾泰到日內(nèi)瓦定居之后，給這個(gè)信奉加爾文教義的城市帶來(lái)了自由主義的哲學(xué)思想，但日內(nèi)瓦依然是一個(gè)政教合一的貴族制國(guó)家。城中的居民“分成好幾等人，只有出生在日內(nèi)瓦而且其父親已經(jīng)是公民即有財(cái)產(chǎn)的人，才夠資格被稱為公民。這一等人享有公民權(quán)和其他政治權(quán)利，有權(quán)從事各種各樣的職業(yè)和當(dāng)選為主要的官員。在公民之后，是有產(chǎn)者；這一等人是靠他們的財(cái)力取得這種資格的；他們雖不能謀得一官半職，但在大議會(huì)中有投票權(quán)。……在這兩等人以外，民主的范圍就縮小了。”一般的普通人，如士兵、雇傭軍和耕種日內(nèi)瓦人經(jīng)營(yíng)的土地的農(nóng)民，都不享有公民和有產(chǎn)者享有的政治權(quán)利。

“然而，即使是公民與有產(chǎn)者享受的權(quán)利也是有限的。是的，他們?cè)诖笞h會(huì)都有一個(gè)席位，從理論上說(shuō)都是主權(quán)者，但他們享受的特權(quán)也只不過(guò)是由他們?cè)谛∽h會(huì)提名的八位候選人中選四位行政官即主要的官員而已。真正的政府是小議會(huì)，成員有二十五個(gè)人，是由二百人議會(huì)中推選出來(lái)的，而這二百人議會(huì)的人選是由小議會(huì)指定的。這叫‘民主’嗎？至少?gòu)摹裰鳌@個(gè)詞的現(xiàn)代意義上說(shuō)，日內(nèi)瓦的‘民主’不是民主；它搞的那一套，實(shí)際上是幾個(gè)富有的家族的寡頭政治。”^注14

面對(duì)這樣一個(gè)政治體制的國(guó)家，盧梭將如何為日內(nèi)瓦人指出一條走出困境的道路呢？

1734年，日內(nèi)瓦發(fā)生了一場(chǎng)嚴(yán)重的內(nèi)部紛爭(zhēng)，紛爭(zhēng)持續(xù)了三年多，直到1738年才由法國(guó)、蘇黎世和伯爾尼三國(guó)的全權(quán)代表從中斡旋，按自然法學(xué)家主張的權(quán)力均衡原則制定了一部《調(diào)停法》，與日內(nèi)瓦的憲法同為國(guó)家的基本大法。盧梭一條一條地分析了這部《調(diào)停法》的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)與文字表述含混不清的地方。他說(shuō)：“我絕不冒冒失失地批評(píng)那個(gè)《調(diào)停法》，相反，我非常贊賞它的明智和公允；《調(diào)停法》是共和國(guó)的救星，只要沒(méi)有人阻撓它的實(shí)施，它必能保持共和國(guó)的存在。”^注15

盧梭為日內(nèi)瓦人指出的這條道路是否暢通？有哪些困難和障礙需要克服？這要等我們把《山中來(lái)信》全書(shū)讀完以后，才能做出評(píng)論。