談“民可使由之，不可使知之”

《論語·泰伯》：“子曰：‘民可使由之，不可使知之?！边@則材料引發(fā)了今天人們的理解分歧，莫衷一是。

魯國平寫了《看清中庸之道陰毒本性，堅(jiān)決反對(duì)新儒學(xué)卷土重來》，其中說：“偽善家就是偽善家，他的‘刑不上大夫，禮不下庶民’，‘民可使由之，不可使知之’等語錄才暴露了他完全的反人民、做王者專制哈巴狗的本質(zhì)?！边@一看法有一定的代表性。

“民可使由之”中的“由”是“按照……做”的意思，“民可使由之，不可使知之”，翻譯出來就是“百姓，可以讓他們照著上司的安排去做，不必讓他們懂得這樣做的道理”。孔子這樣說，很容易被人們解讀為想搞愚民政策，這其實(shí)是一種誤解。

在當(dāng)時(shí)，國家和社會(huì)根本沒有對(duì)普通民眾進(jìn)行文化普及教育的做法，文化學(xué)習(xí)只限于士階層以上的人們，因而上層社會(huì)的人們與基層民眾的知識(shí)結(jié)構(gòu)懸殊很大，對(duì)問題的見解懸殊也很大。執(zhí)政者提出的涉及一些長遠(yuǎn)利益的政策，往往因?yàn)閭γ癖姷难矍袄娑獾椒磳?duì)，要想通過講道理溝通而達(dá)成共識(shí)也不太可能。在這種情況下，一些政治家往往冒著自己遭到反對(duì)而身敗名裂的危險(xiǎn)，強(qiáng)行實(shí)施自己的主張，一方面為國家的長遠(yuǎn)利益著想，一方面也寄希望于成功之后再被人們理解和接受。歷史上這樣的例子是很多的。

《左傳·襄公三十年》：“子產(chǎn)使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍。大人之忠儉者從而與之，泰侈者因而斃之。……從政一年，輿人誦之曰：‘取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之?！叭?，又誦之曰：‘我有子弟，子產(chǎn)誨之。我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之？’”

《史記·滑稽列傳》：“西門豹即發(fā)民鑿十二渠，引河水灌民田，田皆溉。當(dāng)其時(shí)，民治渠少煩苦，不欲也。豹曰：‘民可以樂成，不可與慮始。今父老子弟雖患苦我，然百歲后期令父老子孫思我言?！两窠缘盟袢艘越o足富。十二渠經(jīng)絕馳道，到漢之立，而長吏以為十二渠橋絕馳道，相比近，不可。欲合渠水，且至馳道合三渠為一橋。鄴民人父老不肯聽長吏，以為西門君所為也，賢君之法式不可更也，長吏終聽置之?！?/span>

《史記·商君列傳》：“疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者固見非于世，有獨(dú)知之慮者必見敖于民。愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始而可與樂成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故。茍可以利民，不循其禮?！庇衷疲骸傲钚杏诿衿谀辏孛裰畤佳猿趿钪槐阏咭郧?shù)。于是太子犯法，衛(wèi)鞅曰：‘法之不行，自上犯之?！瘜⒎ㄌ?。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！?/span>

子產(chǎn)治鄭，西門豹治鄴，商鞅治秦，都是頂著民眾的反對(duì)而強(qiáng)行實(shí)施自己的主張的，百姓“由”也得“由”，不“由”也得“由”。如果他們當(dāng)初想先讓百姓“知之”，等大家同意之后再“由”之，恐怕歷史上就沒有他們的名字了。

當(dāng)時(shí)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的禮治社會(huì)，孔子的仁道主張實(shí)際上都是立足于約束統(tǒng)治者而惠及平民的，事實(shí)上已經(jīng)是民眾利益的代言人了。他說“民可使由之，不可使知之”，當(dāng)然不能理解為是道家主張的愚民政策，也不能理解為是怕百姓聰明起來而不好管理。他指的是一些像子產(chǎn)、商鞅、西門豹一樣的新政，沒有辦法讓百姓理解，理解了也不會(huì)同意，所以要強(qiáng)制百姓執(zhí)行，這些新政也都是為長遠(yuǎn)惠民而施行的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的政策施行已久，百姓不但能“由之”，而且也是能“知之”的，只有在面對(duì)將要推出的百姓一時(shí)所不能接受的新政時(shí)，才會(huì)涉及“知之”的問題，在這些事務(wù)上，任何宣傳和溝通工作恐怕都是徒勞的。

孔子的這一意見其實(shí)和西門豹、商鞅的“民可以樂成，不可與慮始”的觀點(diǎn)是一樣的，從事理上來看并沒有什么不妥。不用說在當(dāng)時(shí)的情況下，就是在兩千多年以后的今天，這一意見往往也有其局部的合理性。上層統(tǒng)治者中的革新家和基層民眾處在社會(huì)的兩個(gè)極端，讓他們事事附和民眾不可能，通過教育宣傳而使民眾理解他們的主張也遙遙無期，好多事情都是靠行政命令強(qiáng)制推行起來的。等成果一出來，民眾也就能夠理解了。為了環(huán)境質(zhì)量而關(guān)停污染企業(yè)，這事能和當(dāng)?shù)氐摹懊瘛眰兩塘客▎幔靠峙乱仓荒苁恰懊窨墒褂芍豢墒怪?span id="raowujj" class="x---">”了。

不顧基層民眾的反對(duì)，強(qiáng)行推進(jìn)自己認(rèn)為合理的政策，這和現(xiàn)代的民主思想問題糾纏在一起，有時(shí)是很難說清楚的。當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)孔子有精英政治的思想，他對(duì)百姓的態(tài)度是善良的，卻并不可能有讓百姓參政議政的想法，當(dāng)時(shí)根本不具備民眾參與政治的任何條件，指望孔子有現(xiàn)代人的平等、自由、人權(quán)、民主或政治透明的思想是不可能的，他能為減輕民眾苦難的事情多做考慮就已經(jīng)是很難得了。

孔子本人是提倡對(duì)全民進(jìn)行教育，從而提高國民的整體素質(zhì)的。《論語·為政》：“季康子問：‘使民敬忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！薄墩撜Z·子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！薄墩撜Z·子路》：“子曰：‘善人教民七年，亦可以即戎矣?！边@些材料都體現(xiàn)了孔子主張對(duì)民眾進(jìn)行教育的為政理念，說明他不會(huì)贊同愚民政策。在中國歷史上，除了道家以外，其他學(xué)派都沒有提出過“愚民”的主張，而儒家卻正是教民政策的積極提倡者和身體力行者?？鬃咏塘艘惠呑訉W(xué)生，宣傳“有教無類”的理念，是一位偉大的教育家，把他罵成“哈巴狗”，太過分了。