談“唯女子與小人為難養(yǎng)”

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。’”孔子的這段話，翻譯出來(lái)應(yīng)該是：“只有女人和奴仆是最難教養(yǎng)的，對(duì)他們親近了，他們就會(huì)不恭敬；對(duì)他們疏遠(yuǎn)了，他們就會(huì)埋怨。”

對(duì)于原文中的“小人”，有的人理解為“平民”，有的人甚至理解為“小孩子”，筆者認(rèn)為這些理解都不能成立。對(duì)于女性問(wèn)題，孔子本人并沒(méi)有更多直接的論述，唯一留下了《論語(yǔ)》中的這則材料。現(xiàn)代人往往將孔子的這一說(shuō)法視為孔子蔑視女性的根據(jù)，大加批判，女權(quán)主義者們更是義憤填膺，不會(huì)冷靜地去思考孔子此言的本來(lái)含義。

首先要注意，這里的“女子與小人”不泛指社會(huì)上的一切“女子和小人”，而是指具體的“家庭成員中的女性和奴仆”。所謂“養(yǎng)”，不是指社會(huì)對(duì)一切“女子和小人”進(jìn)行教養(yǎng)，而是指家庭中的男性家長(zhǎng)對(duì)自己家的女性成員（其實(shí)是專指妻妾）和奴仆進(jìn)行教養(yǎng)。過(guò)去人們往往沒(méi)有注意到孔子這段話的特指性，而將它做了泛化的理解，這是導(dǎo)致人們誤解孔子的一個(gè)重要原因。筆者這樣說(shuō)的根據(jù)是：

1. 古代男女授受不親，任何一個(gè)男性和別人家的女子是不存在“養(yǎng)”的問(wèn)題的，也談不到“近”與“遠(yuǎn)”的問(wèn)題。古代女子不會(huì)出來(lái)拜師求學(xué)，社會(huì)也是不存在對(duì)她們“養(yǎng)”的問(wèn)題的，也談不到“近”與“遠(yuǎn)”的問(wèn)題。只有家庭中的男性們對(duì)其女性成員會(huì)涉及態(tài)度親近或疏遠(yuǎn)的問(wèn)題，也只有家庭中的男性家長(zhǎng)對(duì)其女性成員負(fù)有教養(yǎng)責(zé)任。

2. 在古代，從孝悌的角度看，男性家長(zhǎng)對(duì)于家庭中比自己年長(zhǎng)的女性只能順從，談不到教養(yǎng)的問(wèn)題。對(duì)于比自己年齡小的女性，只要男性家長(zhǎng)認(rèn)為自己對(duì)她們的教養(yǎng)是合理的，他們也可以不在乎她們“怨”與不“怨”，她們也不敢有“不孫”的情況發(fā)生。如此看來(lái)，符合《論語(yǔ)》這里“女子”條件的，只能是“妻妾”而已。

3. 統(tǒng)治者對(duì)平民實(shí)施管理和教養(yǎng)，無(wú)論其情感“遠(yuǎn)”還是“近”，平民對(duì)他們也不敢有“不孫”的情況發(fā)生。只要統(tǒng)治者認(rèn)為政策是合理的，他們也可以不在乎平民“怨”與不“怨”。只有家庭中的男性家長(zhǎng)會(huì)在乎其奴仆“怨”與“不孫”的情況，也只有家庭中的男性家長(zhǎng)對(duì)其奴仆負(fù)有教養(yǎng)責(zé)任。

為什么孔子認(rèn)為自己家的妻妾和奴仆最難教養(yǎng)？其原因是多方面的：

1. 在古代，家長(zhǎng)都是男性，在家庭中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，女子和奴仆則處于被領(lǐng)導(dǎo)地位，所以會(huì)涉及對(duì)他們的教養(yǎng)問(wèn)題。家庭中除奴仆之外的男性成員有受教育、參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，所以其各方面的素質(zhì)都相對(duì)較高，家長(zhǎng)對(duì)他們是容易教養(yǎng)的。女子和奴仆一般沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，也沒(méi)有參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，因而他們各方面的素質(zhì)相對(duì)較低，也就顯得難以教養(yǎng)。

2. 男主人與妻妾和奴仆的關(guān)系比較特殊，在生活上要朝夕相處，各方面的接觸頻繁而緊密。從實(shí)際的意義上講，他們都不同程度地既是主人的奴仆，也是主人的親人，所以主人對(duì)他們不能疏遠(yuǎn)。如果在情感和待遇方面過(guò)于疏遠(yuǎn)，他們自然就會(huì)有怨氣，使家庭中的氣氛緊張，關(guān)系不能和諧；如果和他們的關(guān)系過(guò)于親近，他們就可能忘記禮數(shù)的尊卑講究，不管不顧，甚至反仆為主，在有外人的場(chǎng)合站沒(méi)站相、坐沒(méi)坐相、大模大樣、吆五喝六，對(duì)主人嬉戲頂撞，顯得很沒(méi)家教家風(fēng)，使得主人十分難堪。

你是縣令，全縣的人都對(duì)你畢恭畢敬、俯首帖耳，你可以頤指氣使、飛揚(yáng)跋扈，但有一個(gè)人你不好領(lǐng)導(dǎo)——老婆！你對(duì)她疏遠(yuǎn)了，她每天給你個(gè)黑臉，不讓你碰她，這就叫“遠(yuǎn)之則怨”；你對(duì)她太寵了，她把你身上的錢都搜光，讓你往東你不能往西，這就叫“近之則不孫”。貼身奴仆每天跟著你，你不肯利用自己的特權(quán)給他點(diǎn)好處，他就會(huì)懷恨在心，這就叫“遠(yuǎn)之則怨”；你對(duì)他有求必應(yīng)，和哥們兒似的，他就可能忘乎所以，甚至敢打著你的旗號(hào)到處招搖撞騙。可見(jiàn)，在家庭中對(duì)于妻妾和奴仆確實(shí)是遠(yuǎn)不得近不得，其度很不好把握。

當(dāng)時(shí)是一個(gè)禮法講究頗為細(xì)密的社會(huì)，即使是在家庭中，其尊卑禮數(shù)的要求也是十分繁復(fù)的。要讓受教育程度和見(jiàn)世面程度很低的妻妾和奴仆自覺(jué)而理性地處理好和主人之間的關(guān)系，既要理解他們的負(fù)擔(dān)和責(zé)任，尊重他們的體面和尊嚴(yán)，又要伺候好他們的生活起居，扮演好下人和親人的雙重角色，這顯然是不容易的。孔子談到這個(gè)問(wèn)題，可能是想強(qiáng)調(diào)家教和家風(fēng)的重要性，提倡家長(zhǎng)要處理好和家庭成員之間的關(guān)系，保持不遠(yuǎn)不近的距離，以防出現(xiàn)“怨”和“不孫”的情況。

在現(xiàn)代社會(huì)，人們從理性上追求人際之間各種權(quán)利的平等，家庭成員之間的關(guān)系也與過(guò)去大不相同，家庭中沒(méi)有了奴仆，但就女子而言，有的還有“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”的情況。形形色色的“妻管嚴(yán)”“母老虎”和“河?xùn)|獅吼”現(xiàn)象，往往就是“近之則不孫”的具體表現(xiàn)。對(duì)于這類不理想狀況的存在，既有男性自己自身存在的問(wèn)題，也有女性缺少教養(yǎng)和見(jiàn)識(shí)的問(wèn)題。這種情況下的“不孫”，其實(shí)是對(duì)男性正當(dāng)權(quán)利的一種侵犯。

就孔子而言，他主張“愛(ài)人”，是人類高端修養(yǎng)的研究者、倡導(dǎo)者、實(shí)踐者，是維護(hù)他人尊嚴(yán)的典范，追求與任何人交往的禮數(shù)都要適度合理，是不會(huì)有“大男子主義”之類的低素質(zhì)習(xí)氣的，也不會(huì)侵犯下屬的正當(dāng)權(quán)益。一貫溫、良、恭、儉、讓的圣賢，在待人接物方面留下了許多佳話，像孔子這樣尊重任何人，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)是鳳毛麟角了。