總 序
春秋戰國之際，王道衰微，諸侯異政，禮樂崩壞，事不稽古。其間諸子，究際天人，異說郁起。老莊述道，孔孟言禮，墨翟執儉，申韓持法，其余諸家，亦各申己見，激辯爭鳴。承流而枝附者，不可勝計，諸子之學，勃然而興，誠為中華文明之活水源頭。
自漢武改運，百家罷黜，儒術獨尊，然子學一脈，承傳綿延，代有興發，不絕如縷。清末民初，舊政易制，西學東漸，儒學獨尊地位不再。章太炎、梁啟超、錢穆、呂思勉、馮友蘭、于省吾、嚴靈峰諸君，各奮勤智，推究諸子，彰明百家，子學重現繁榮之貌。方今之世，政通人和，文運昭回。學界同仁，秉承諸子精神，整理諸子文獻，述道言治，持說論辯，子學全面復興之勢，不可遏抑。
子學之全面復興，其要有四：一曰整理文獻；二曰精研學術；三曰傳承精神；四曰推廣文化。四要之中，整理文獻奠其根基，精研學術掌其主干，傳承精神運其樞紐，推廣文化輔其側翼。夫四要者，方今學者所推重者也。學界群賢，或專治一要，或數要并攻，各逞高論，共襄復興之盛事。《諸子集成》《無求備齋諸子集成》《子藏》等子學文獻整理叢書相繼刊行，子學文獻之整理愈發扎實厚重。《諸子學刊》《管子學刊》《老子學刊》《孔子學刊》《諸子研究叢書》等子學研究叢刊、叢書亦漸次問世，持續推動子學研究向縱深發展。合而觀之，當代子學文獻整理與學術研究，均有長足進步。然子學精神之提煉傳承、子學文化之普及推廣尚顯薄弱。子學精神者，曰人格獨立、精神自由，學派之間平等對話、互相爭鳴，直面現實以深究學理，不尚一統而貴多元共生之精神也。子學精神貫穿歷代子學發展之始終，實為諸子學說流衍之內在動力，乃子學承傳延續之真脈。新時代之子學，當以承傳發揚子學精神為己任，推陳出新，彰顯當代子學之風標。再言子學文化之推廣：諸子持論迥異，流派分明，各有傳授，加之世事時局之影響，雖源遠流長，卻多持于士大夫、文人學者之手，并未在民間廣為流傳。然則諸子之學，本非束之高閣、囿于書齋之案頭學術，而實為導世化俗、作用當下之實學。子學研究若清談理論，不能化為時用，縱汪洋恣肆，亦難免于空疏之責。是故當代之諸子學術，務期以昌明國法，啟蒙民智，摧邪輔正，去偽存真。故曰推廣子學文化為子學復興之輔翼，不可或缺。唯有深度與廣度之二維拓展，方可引領子學之全面繁榮。
方今時代，與先秦相類，文化多元，議論蜂起，傳統與革新同在，危機與機遇并存。固守傳統、推尊一家，已難以獨擅學林。傳統文化、學術之轉型，勢在必行。由是，根植傳統文化沃土而離脫舊學窠臼、融通中西思想方法而延續民族真脈之“新子學”應運而生。“新子學”之時代任務有三：一曰提煉并弘揚子學精神。以子學精神為導引，方可重拾獨立、自由、平等、共生之優良傳統，進而消解舊學專制、偏激、排異之流弊，從而鍛造當代多元、會通之學術、文化。二曰重構中華民族話語體系。“五四”之際，舊學統治崩坍，除舊立新之聲四起，加之西學涌入推助波瀾，新文化運動席卷中華大地，是故中國傳統學術承傳遞嬗之脈絡暫告中斷。學界多依傍西學體系，以期重構中華學術。《詩》歸文，《春秋》入史，《論》《孟》歸哲。就其形式而言，可謂大致實現傳統到現代之轉型。得益于此，中華學術亦得以掙脫桎梏，獲得長足之進步。然就其實質而論，中學之血脈未能全合西學之骨絡，使現今學術，表里不一，精神盡失，不能與西學平等對話，于世界范圍幾近失語。揆諸當今形勢，中華文化之復興，既要植根于傳統，又須著眼于世界。其話語體系之重構，迫在眉睫。諸子之學，凝聚先人智慧哲思，為中華文化學術之源頭，民族話語系統之柱石。“新子學”脫胎于傳統子學，兼有融通中西之思想、契合當前再造中華民族話語體系之要求，當成為革新學術、重塑精神之中堅。三曰全面復興子學，引領當代之國學。先秦之際，百家之說雖隱顯各異，實則無高下之判。漢武推孔氏，黜百家，遂有經子之分野。傳統國學，以經學為主導，因循守舊，排斥異端，以致抱殘守缺，喪失創造革新之能力。“新子學”力主退經還子，全面復興諸家之學，由此構建兼容經儒、并包諸子之開放體系，締造包羅萬有、生生不息之嶄新學術，引領當代國學之發展走向。近兩年間，學界先后數次召開高端學術研討會，問脈“新子學”，有關“新子學”之議論亦持續升溫。討論日趨深入，“新子學”亦漸入人心，其理念、體系、方向已獲學界多數朋友認同。“新子學”已崛起為當代主流學術之一。革新傳統子學，締造全新學術亦由此成為當前子學發展之風向標。恰值此時，商務印書館欲刊行《諸子現代版叢書》，此舉無疑順應時代之要求，符合子學發展之規律，與“新子學”之理念不謀而合，實為復興諸子之學、弘揚百家文化之新鮮血液。
20世紀以來，子學著作之整理成果頗豐。《諸子集成》《新編諸子集成》《諸子集成續編》《諸子集成補編》《無求備齋諸子集成》等大型叢書先后推出。《子藏》前兩批成果之面世將子書整理推上另一高峰。《中國歷代名著全譯叢書》亦選入部分子書，另有某子之注譯、選譯單行本等等。就當前成果而言，《子藏》等大型叢書固然體系宏闊、內容豐贍，然其以整理元典為要，以保留子書原貌為先，文獻價值雖高，卻因語言古奧不利于大眾之接受。今人之注譯、選譯，化繁為簡，變古為今，易傳播于當今，然各成一家，不成體系，標準不一，良莠不齊，恐有泥沙俱下、以訛傳訛之虞。由是看來，《諸子現代版叢書》之出版，順時應勢，甚為必要。該叢書精選諸子百家之善本，全面注譯原文。子書以劉勰所謂“諸子者，入道見志之書也”為標準擇選，即諸子為諸子百家之子，而非經史子集之子。諸子之涵蓋范圍循章炳麟《諸子略說》之言，即“所謂諸子學者，非專限于周秦，后代諸家，亦得列入，而必以周秦為主”。另，篇首設題解，篇尾設評析，前后呼應，解讀通篇大意，論析主要觀點，導引讀者接受。叢書全注全譯，博采眾長，簡明曉暢，務求變古奧為淺近，化艱深為平易。題解、評析學術性與可讀性并重，力爭符合史實，通達精到。《諸子現代版叢書》之編成，文獻價值與可推廣性兼而有之，對當代子學之復興與繁榮必有強勁之推動作用。
《諸子現代版叢書》之編撰宗旨為弘揚華夏傳統文化，振興中華民族精神。該叢書就文獻價值而言，擇選版本精善，體系構建謹嚴，持論平允適當，與《子藏》等諸子叢書相類，當成傳世之經典。就其學術價值而言，立足于經典傳承，著眼于文化普及，揭百家之面紗于眾生，顯諸子之精神于當世，使諸子當下之學之本質得以回歸，大利于子學之普及與推廣，無疑契合子學全面復興之要義。就其現實意義而論，創新學術，彰顯時代之風標，有益于大眾對民族文化之認同，亦有益于提升華夏文明之世界影響與地位，從而助力中華民族話語體系之重構。《諸子現代版叢書》之面世，得益于學界整理諸子文獻，創新百家學術之長期積淀，《諸子集成》系列叢書、《子藏》《諸子研究叢書》、“新子學”等均為其提供了豐富滋養。《諸子現代版叢書》之成書，亦是子學轉型發展之必然，從傳統到現代，自精英及大眾，由封閉而融通，預示著當今子學發展已步入“新子學”階段，子學之全面復興，勢在必然。
一人之立，尚需精神；一國之立，何能無精神而自行？耽于功利，惑于途說，大言炎炎，小言詹詹，所謂中國者竟何謂乎？諸子百家之學，源遠流長，承傳綿延兩千余年而不減其澤，實為中華文化與精神之活水源頭。當今中國之崛起，民族之復興，實應以精神之回歸、文化之傳承為保證。歸根返本，正本清源，正待其時。當代諸子之學，當匯納百家以成不朽，淘沙取金以鍛精神，引領文化、學術之走向，助推民族、文化復興之實現。《諸子現代版叢書》為當代諸子學之力作，必將于未來之學術與文化領域發揮重要作用，成就一代之經典。
2014年9月15日