第四章  正  義  感

第 十 六 節(jié)

接受有機(jī)進(jìn)化論，決定了特定的倫理觀念。有機(jī)進(jìn)化論意味著，在無數(shù)動物物種中，通過與各種生命需求的不斷互動，每一類動物的大量器官都或直接或間接地被塑造來適應(yīng)生命需求。同時，通過神經(jīng)上的修正，就會發(fā)展出恰當(dāng)?shù)剡\用這些器官所需要的感覺、直覺、情感、思維能力等；一如我們在被關(guān)在籠子里的通過無目的的咀嚼來鍛煉其顎肌與門牙的白鼠中所見，也如我們在如果不能加入其同伴就感到痛苦的群居動物中所見，還如我們在被關(guān)起來的海貍中所見——它們顯現(xiàn)出對筑壩搭巢的熱情，會堆起任何它們能夠找到的石頭、木棍。（25）

這一心智的適應(yīng)過程是否止于原始人呢？人們是否無法逐漸調(diào)整他們的情感和觀念，以適應(yīng)他們已經(jīng)進(jìn)入的社會狀態(tài)所加給他們的生活模式呢？我們是否應(yīng)當(dāng)假設(shè)，使他們適應(yīng)野蠻生活之緊急情況的本性并沒有被文明生活之緊急情況所改變，并且將一直不變？又或者，我們是否可以假設(shè)，經(jīng)由壓制某些特質(zhì)而培養(yǎng)另一些特質(zhì)，這一原始本性變得越來越接近“視發(fā)達(dá)社會為其適當(dāng)環(huán)境，視被要求的活動為其正常活動”這一本性？有許多信奉進(jìn)化論的人似乎對人類連續(xù)的適應(yīng)能力沒有信心。在粗略地考察通過比較不同民族以及不同發(fā)展階段的同一民族得出的各種論據(jù)時，他們完全忽略了從整個生活現(xiàn)象中進(jìn)行歸納。可是，既然有對演繹推理方法的濫用，那么就有對歸納方法的濫用。不相信一輪新月會在兩周內(nèi)變成滿月然后月虧、無視過去所累積的觀察、反而堅持在他確信之前進(jìn)行連續(xù)觀察，這樣的人可能會被認(rèn)為其堅持的歸納有一點不理性。但是，把他歸類到下述這類人中并非冤枉：這類人輕視關(guān)于“整個動物王國在體力和腦力方面都呈現(xiàn)出無限適應(yīng)性”的歸納證據(jù)，除非調(diào)整適應(yīng)已經(jīng)發(fā)生了，否則他們不承認(rèn)人之本性具有適應(yīng)社會生活的能力——不僅如此，他們甚至無視那些正在出現(xiàn)的證據(jù)。（26）

行文至此，根據(jù)從有機(jī)進(jìn)化論而來的一個不可避免的推論，我們可以假定，（人類）這一最高級的生命類型，與所有低等生命類型一樣，都必須繼續(xù)型塑自身以滿足環(huán)境所施加的條件。并且，我們也可以含蓄地假定，在諸多變革中也發(fā)生了道德變革。