壹 天下第一村

張谷英村位于渭洞山區筆架山下的張谷英鎮西北部，距離湖南省岳陽市73公里。2001年被國務院公布為全國重點文物保護單位。2003年入選為中華人民共和國建設部、國家文物局首批公布的12個“中國歷史文化名村”之一，是我國目前由同一姓氏聚族而居，規模最大，保存最為完好的明清古村落。

偏安一隅的古村落

洞庭文化的縮影

沒有去過洞庭，可以說就沒有到過岳陽。

古人云：“四瀆長江為長，五湖洞庭為宗。”意思是說長江、黃河、淮河、濟水四水，以長江最長；洞庭湖、鄱陽湖、太湖、巢湖、洪澤湖五大淡水湖，以洞庭地位最重要。“洞庭天下水，岳陽天下樓。”當八百里洞庭攤開了它的浩淼煙波，所有的人都禁不住目眩神迷，生出許多感慨來。

還記得4000多年前，娥皇和女英在洞庭湖君山泣血而死，將青竹浸染上斑斑血淚的傳說嗎？還記得《湘夫人》、《湘君》中一對美貌的戀愛之神，乘著輕快如飛的桂舟，吹著娓娓動聽的排簫，游弋在秋風裊裊洞庭碧波上的情景嗎？還記得唐代那位俠膽義肝的落第書生柳毅，千里迢迢，轉道此地，為受苦的龍女傳遞一封家書嗎??

當時，這里還沒有名動天下的岳陽樓，還沒有鐘相、楊幺發動的轟動歷史的農民起義，只有因中生代燕山運動斷陷形成的洞庭湖盆地，還滿載著萬頃波浪，帆船點點，波光粼粼，一任天闊水橫。

幾億年前的排山倒海造就了秀美的洞庭湖泊，但是，站在江邊，人們在欣賞它的美景的同時，卻又覺得有些美中不足。這時，歷史迎來了儒雅的大宋，也為洞庭湖迎來了一座能代表古代知識分子人文內涵的樓閣——岳陽樓。從此以后，它沉靜地矗立在洞庭湖畔，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，激勵著當時的精英們放眼天下，胸括蒼生。

恐怕很少有人注意到，同樣是這次中生代末期的燕山運動，隆起了一座盤亙于今天湘、鄂、贛邊地的幕阜山脈，此山一路迤邐、延伸，越平江，直插巴陵（岳陽古稱巴陵），終于在距離洞庭湖不到50公里的地方停下來，形成一個約60平方公里的長川盆地。

就在這塊不為人知的盆地里，當洞庭湖水波濤澎湃、白帆點點的時候，當無數文人騷客登上岳陽樓，肆意揮灑筆墨的時候，一個叫張谷英的江西人，沿著幕阜山脈西行至此。此時已是明代。他仔細端詳了四周險峻的山脈，努力思忖著下一步的計劃。也許是大山截斷了他前進的去路，也許是當地地形的隱秘正符合他隱居的用心，也許是他用所學的堪輿之術，判斷出這是一塊利于繁衍生息的風水寶地，總之，他決定留下來了。這位神秘的遷徙客沒有像先前的文人雅士那樣，在山水之間放浪形骸、終老一生，而是和其他當地人一樣，按照盛行的“愛親敬兄，忠君悌長”的家族觀念，退隱結網，精心地編織著他子孫萬代的人生理想。

張谷英生前或許沒有想過，他親手創下的家族基業，有一天會和洞庭湖、岳陽樓一樣成為地方文化的杰出代表。如果說洞庭湖代表著大自然的神奇造化，岳陽樓代表著中華民族精英階層的理想，那么張谷英的家族基業，就代表著中國下層民眾幾千年來在傳統文化中逐漸被濡化（一種文化與另一種文化在接觸中互相補充，互相吸收）的生活方式，而這種生活方式，卻因為這塊盆地的偏僻，才在迅速發展的今天有幸得以保留。

所以看了洞庭水，再看看張谷英村吧，那里深厚的人文意蘊，有助于了解全面意義上的地域文化，也就是真正的洞庭文化。

地處“世外桃源”

從岳陽汽車站乘坐至渭洞的班車，到達張谷英鎮不足兩小時。可能是旅游開發已經相當成熟的原因吧，路況一直不錯，也沒有什么堵擁現象。

初始是平原，典型的江南小平原，延宕不了多遠，就是隱隱大山。時值四月，金燦燦的油菜花開得正盛，陽光下，宛若大片大片的黃云在眼前掠過。蘆葦剛抽白，田埂上、池塘邊三兩成簇，星星點點散布在江南和煦的微風之中。湖南多雨，陰晴不定，如果正巧逢上雨天，澆透了的田野仿佛一幅濕氣氤氳的水墨畫，加上山間纏繞的霧氣，果然妙不可言。

然而，一到與張谷英鎮毗鄰的饒村鄉，地勢陡然一變，幕阜山脈從車窗外猛爬上來，劈頭蓋臉，讓人倒吸一口冷氣。這時候，那些來往的汽車竟萎縮成蜿蜒盤旋的過山客，在彎彎折折之間屏息前行，先前一馬平川、風馳電掣的豪情快意已經蕩然無存。

張谷英鎮原名渭洞鄉，1958年改為渭洞公社， 1995年與芭蕉鄉合并為建制鎮，因境內有全國文物保護單位張谷英古民居建筑群而命名為張谷英鎮。“渭洞”之名源于《詩經》里的一條注釋：“長川曰渭，幽深稱洞”。在這里，“洞”就是盆地的意思，在盆地的邊緣有一條自西向東緩緩流淌的渭溪河，于是兩相結合，取名為“渭洞”。渭洞，渭洞，推敲之中不難看出儒家文化在這里的滲透。可惜今人已經無法再像老夫子那樣，好好把玩起名的雅趣了。幾百年來，因為居民建筑的不斷搭建，這里已經無法一覽無余地分辨出盆地和丘陵的奧妙所在，只有那些在天上振翅盤旋的鷹鳥們，才有機會評點一二。

被群山環繞的張谷英鎮并不大，和中國許多小的集貿市場實在沒有多少區別，一個延伸向東南西北方向的十字路口就代表了它所有的交通樞紐。在十幾年的城鎮化建設中，張谷英鎮早已布滿鋼筋水泥，磚瓦樓房齊刷刷地拔地而起，在公路兩側挨挨擠擠一字排開。其中，鎮中向西的那條道路排得最滿、最長，一直向前延伸到了張谷英村內。

這便是三面環山的張谷英村進出外界的惟一通道，“林盡水源，便得一山??復行數十步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然??”陶淵明筆下的桃花源，也許并不像烏托邦那樣遙遠。除了張谷英村外，中國還有不少古村，比如徽州的古村，都在追求著這種相對封閉獨立的區域空間。即使成不了《桃花源記》中幸運的“漁人”，現代人也一樣有機會感受“世外桃源”的美妙，如果他來看看張谷英村的話。

風水：神秘的信仰

神秘人物張谷英

張谷英是個神秘的人物，關于他的猜測實在太多太多，多得連后輩子孫也弄不明白老祖宗到底是何許人也。

傳說渭洞山區早在明代以前還未開發，這里荒草萋萋，古木森森。明洪武年間，從江西遷來3個結拜兄弟，他們分別是劉萬輔、李千金和張谷英。三兄弟來到此處，只見周圍群山環繞，樹木蔥蘢，溪水潺潺，百鳥嚶嚶，是個適宜居住的桃源世界，于是便決定在此安居下來。3個人中只有張谷英懂得堪輿之術，自然承擔了勘探宅基的職責。他用目測兼羅盤的方法，踏訪了幾處山坳，選定了“祿位高升”、“四季發財”、“人丁興旺”等3塊宅地。劉萬輔和李千金先挑，一個選定“四季發財”，一個選定“祿位高升”，剩下的“人丁興旺”就歸了張谷英。歲月如流，李千金的后代果然官運顯達，扶搖直上；劉萬輔的子孫也果然富甲一方，財運亨通。而張谷英一族600多年來，雖無名卿顯宦、巨賈首富，但人丁興旺發達，久盛不衰。

這個傳說在張谷英村中婦孺皆知，從村民的口吻中，可以切切實實地感覺到那種作為張氏子孫的自豪。這種自豪不是對榮華富貴的向往，而恰恰是面對榮華富貴時的平平淡淡和寵辱不驚。

然而，對張谷英村進行深入調查之后，這個美麗的傳說越來越失去神秘的光環——有資料證明這只是訛傳。

據村里公認的文化人張勝利介紹，張谷英和劉萬輔雖然確有其人，但是，根據劉家家譜的記載，劉萬輔于北宋宣和三年，即公元1121年就已經來到了渭洞山區。而據《始遷祖谷英公陵志銘》考證，張谷英大約出生于元順帝至元元年乙亥歲（1335年）。無論如何，張谷英也不會跨越200余年的時空，與劉萬輔結拜兄弟。另外，那個李千金也無從考查，光憑李家后人的一面之詞，確實很難讓人信服。

再有，張谷英的身世至今還是個謎。經過張氏族人的艱難考證，才能大致了解個模模糊糊的輪廓。據《始遷祖谷英公陵志銘》載：“??公曾任明指揮使。因久經戰爭憂患，又識宦海風波，乃毅然解甲歸田，由吳入楚，歷覽巴陵，遂隱居渭洞筆架山下，地襲人名，即今張谷英也。”另外，據清乾隆三十三年（1768年）張氏一修墨譜載，“先人乃軍家出身，一抄一運，而翻失業”，“予宗自江西徙楚”、“息肩渭洞”。遷此之前，張谷英是干什么的，為何隱居等均無記載。

從“軍家出身”和“明指揮使”這樣的只言片語中，可以肯定知道，張谷英絕不是普通的平民百姓。元末是群雄逐鹿，狼煙四起的動蕩時代，也是各地農民起義軍與元軍英勇抗爭、即將取得勝利的前夜。張谷英很可能就是他們中間的一員（還有人懷疑張谷英是張士誠的化名，但又遭到其他人的否定，此爭論在當地媒體上曾有披露）。朱元璋在1368年稱帝后，一改往日溫情脈脈兄弟情義，迅速對舊臣部下大施刀斧。形勢轉變得太快，許多只善于在馬背上鏖戰、篝火旁啖肉的勇士一時間還來不及領會王朝更迭的個中玄機，就稀里糊涂地丟了身家性命。“明指揮使”一職相當于現在的軍區司令員，有割據一方的實力，也算得上是位高權重。那么，這位位高權重的張谷英是否因為曾經面對殺身之禍，或者因為厭倦了官場的蠅營狗茍而毅然歸田的呢？一切都像謎一般無頭無緒，留存下來的只言片語也只能湊成張谷英漸行漸遠的輪廓。在張氏族人和研究學者苦苦思索的背后，潛藏著的該是張谷英當年怎樣的重重憂患和處心積慮？

藏風聚氣寶盆地

不過，根據渭洞的地勢地形分析，張谷英精通風水倒是很有可能的。唐宋元明之際，風水之說盛行天下，古代的官吏、文人、隱士，通曉風水地理者不乏其人。風水堪輿學認為，住得安全、舒適、方便是一種基本條件，因此陽宅學一個最簡單的理論也就是要合乎吉利條件。這種觀念的哲學基礎是天、地、人的自然感應觀，認為大地之上充滿著“生氣”。所謂“生氣”就像人的脈絡一樣，沿山體延伸，隨山勢上下起伏，通達于地表。有“生氣”就預示著生機，也代表著昌盛。張谷英村無論是天然地理的造勢，還是村落屋宅的構建，無不體現出中國古代的風水觀念。

從高空俯視古村，大宅四周呈三尖四坳、五嶺逶迤之形，負陰抱陽、環抱合圍之勢。龍形山、大宅、左右兩條渭溪河、長廊古道等，組成近似平行的南北縱線，其輪廓顯出生動的韻律之美。傳統的風水觀念認為，“生氣”出露之處應保持“生氣”旺盛，注意“藏風”，不至于“充塞宇宙”般的散逸。因此，在幕阜山余脈的蒼茫之處，有四座小小的山峰——大峰尖、旭峰尖、小水尖和筆架尖，它們猶如4片花瓣擁抱著大宅。而東南西北的4個山坳——梓木坳、桐木坳、佛坳、大當坳——則猶如村內4個大門，大有“一夫當關，萬夫莫開”之勢，非常適于“藏風聚氣”。

根據“風水寶地”的環境之說，張谷英村又屬于“四靈地”，即青龍蜿蜒，白虎馴伏，玄武昂首，朱雀翔舞。其中的青龍、白虎、朱雀、玄武則代表了左右前后的四個方位。大宅左面的山（即青龍）蜿蜒盤旋，視線時而為山丘所阻，時而露出一鱗半爪，于樹木掩映之中“神龍見首不見尾”；右邊的山（白虎）有一股雄性的力量之美，高大壯闊，線條圓渾簡練，確有猛虎蟄伏、金牛下海之相；大宅的后山（玄武）遠接幕阜山，雄闊壯美，氣韻悠遠；前山（即朱雀）是文昌筆架山，外形挺拔俏麗，樹木蔥蘢，在晨光夕照之中，宛若孔雀開屏。

站在山坡之上眺望整個村莊，村中惟一的通道從大宅門口一直通向峰間，酷似一支如椽巨筆直擱筆架山口。在筆架山下還有一澤“四方湖泊”（即桐木水庫），象征著村里的“硯池”。前人詩云：“山當筆架紫云開，天然湖泊作硯臺。子孫揮動如椽筆，喚得文昌武運來。”

因勢造型建大屋

如果說自然地理乃天作之合，人力尚不可為的話，村莊的風水布局就是有意而為的了，這其中滲透了張谷英村人對自然、社會和人生的認識。在盆地中央有一座小山，形狀似龍，被人們稱為龍形山。其山勢昂首向東，逶迤西北而去，大宅的形狀也隨之左右鋪陳，律動蜿蜒。這是一條形狀完整的龍。例如，正門“當大門”正處在龍頭前面，被稱為“龍口”。“龍口”正前方100多米外有兩顆直徑約3米的天然巨石，被稱為“龍珠”。當大門前有兩座八字形的石橋，被人們稱為“龍須”。兩橋中間夾著一個5級石階，通向環繞屋宅的“玉帶水”，稱之為“龍齒”。“巨龍戲珠”格局的形成，反映了大宅人“象形造型”的風水理念。

水也是風水之中至關重要的因素。唐代詩人孟浩然有詩云：“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。”將岳陽城置于遼闊的云夢澤和洞庭湖之中，道出了水與城的關系。張谷英村亦然，龍形山兩旁各有一條小溪，名曰渭溪河。右邊一條迂回曲折，穿屋而過，左邊一條繞“當大門”淙淙而流，二者在龍頭前方匯合，將整個大宅環繞。因此有民謠稱：“前面生有玉帶水，高官必定容易取，出入代代讀書人，青出顯貴耀門庭。”左邊的渭溪河還與大宅臨溪的“渭溪街”相互呼應，因此呈現出“右有通山之道供白虎馳騁，左有達海之河任青龍潛行”的風水之象。

和其他的古村落相比，大宅也確實是人才輩出之地。這里有被雙賜“文魁”的張煌、張炳兄弟，清代有掌指均可開碑裂石的張蜇兮，近世武有黃埔將校張翊華、張羽初，文有留英博士后張漢馬。村里人更多地把這歸功于好風水。

深信不疑好風水

張谷英村人可以不信始遷祖張谷英擇地而居的傳說，但沒有不信風水的。至于這個風水歸屬于古代的迷信思想，還是現代的建筑科學，那就因人而異了。在日常生活中，張姓族人信奉“門不對峰墳對峰”的信條，幾乎所有的墳墓、石碑都整整齊齊對著筆架山峰。從原來挖掘的墳墓來看，就連死者下葬的方向都有驚人的一致。例如，谷英公墓位于當大門東側土沖，就是面朝筆架山，背坐虎山，與龍形山相臨，風水上叫“金牛下海”。另一方面，村中的屋宅則忌諱直對山峰，若是不得已如此，規劃時也要將大門稍稍改向，“議事廳”如此，當大門的第一道大門也是如此。

張谷英村人一直篤信風水的優越，據張氏25代子孫張承福介紹，他的高祖張肫摯于1898年逝世，1958年因為修水利，重新挖掘出來的尸首仍沒有腐爛，居然可以扶著坐起來——他把這種奇跡理所當然地歸之為風水。

原來，在當大門左前方300米的地方，還有一座清乾隆年間修建的文塔。塔呈六邊形、七層塔座，高約10多米，塔頂是1.2米高的筆尖造型，上面鐫刻有“風水儲藏”四個大字。文塔位居水口，是風水觀念的產物，同時也是儒家用來興文運的一種建筑形式，標志這個地方對教育的重視。張谷英村大宅是傍龍形嶺修建的，惟有文塔所在的山像一把利劍，能貫穿“生氣”，有損盆地聚寶，因此才修此塔鎮邪。可惜文塔在“文革”中被毀掉了，否則也是古村的一道風景。

留下來的風景還有渭溪河上58座錯落有致的石橋，石橋有拱形，有平板形，長的有10多米，短的也有兩三米，有的是整塊石頭鑿成后架設在小河兩岸上，多數是由6?8塊長石板條鋪砌而成。有意思的是，這些石橋是按9座平板橋接一座石拱橋的順序修建的，寓意著九九歸一大圓滿，依然是有意識的風水觀。

金羅盤的傳說

關于風水，張谷英村還有一個關于羅盤的未解之謎。羅盤本是古代用于勘測風水的工具，大凡風水先生都有一個，無甚稀奇之處，但張谷英村的羅盤有三個神奇之處：一是金質的，二是張谷英本人用過的，三是據說金羅盤被張谷英藏了起來，他只留下兩句遺言，讓子孫后輩們去找：

“齊墻一頁下，日曬牡丹花。”

600余年來，不少張氏族人都試圖破解這兩句天書一樣的遺言，然而一代一代過去了，張氏家族那么多的俊彥才杰，卻始終未能找出真正的謎底。或許，根本就沒有金羅盤這回事，無非是人們茶余飯后的談資而已。或許，這個謎語的難度超出了所有人的想象，張氏族人還需要執著地等待和尋找。

風水的科學理念

將張谷英村的人丁興旺和人才輩出完全歸結為風水之說，在現代社會中是解釋不通的。再好的風水，按照唯物主義觀點，也無非只提供一個有利的條件而已。但是也不能完全無視客觀存在的事實——中國古代的風水術，拋開其故弄玄虛的唯心部分的話，其實就是一個環境選擇學說，其顯著的特點就是強調人與自然環境的高度和諧。張谷英村的選址和生態環境是高度契合的。古村山環水繞，林木森森，冬暖夏涼，這里很少出現旱、澇等自然災害。加之盆地良田沃土，渭溪河貫穿其間，不僅提供了洗滌、汲水之便，也極大地方便了農田灌溉，使得五谷豐登，六畜興旺。抹去所謂的青龍、白虎、玄武、朱雀之說，古村周圍層巒疊嶂的崇山峻嶺，實在是一個天然屏障，幾百年來包括日本侵華在內的戰爭，都極少干擾到張谷英村的正常生活。在亂世多于盛世的年代，這里的確是一個休養生息的人間天堂。