4 雅礱河谷的悉補野王統
文明的發源地無一例外都是自然條件較好的地方：充足的水源、溫潤的氣候和便于漁獵的湖畔河灘等等。而在平均海拔超過4000米的青藏高原，這樣的地方就在雅礱河谷，正是這里孕育了西藏的文明之源。古代藏史所記載的“農田莫早于索當，國王莫早于聶墀贊普，房屋莫早于雍布拉康，經書莫早于邦貢恰加”，就是說西藏歷史上的第一塊農田、第一代贊普、第一座宮殿、第一部經書等都是出現在雅礱河谷地區。奔騰的雅礱河也因此被譽為“藏族的母親河”。
聶墀贊普被推舉為雅礱首領壁畫唐卡 近代 西藏布達拉宮
雅礱部落牧人將烏貝惹抬回了部落，讓他做了吐蕃的第一位贊普（藏王）。因為是人們用肩膀把他抬回部落，人們稱他為“聶墀贊普”，意為“用脖頸當寶座的英杰”。
（陳宗烈 提供）
一、“天神之子”聶墀贊普
在藏族史上，聶墀贊普是“藏地最初之王”，是第一個有確切世系記載的人物。
約公元前3世紀前后，西藏高原已出現了幾個大的邦國。在山南的雅礱河谷出現了雅礱邦國，中部地區有蘇毗女國，西北有象雄古國。
我們的故事就從雅礱邦國講起。
一天，雅礱河谷的牧人正在澤當附近的哈日江多山上放牧，突然從山上走來了一個英姿勃發、氣度不凡的青年。牧人們問他從哪來，青年指了指身后。他的身后是高山和藍天。人們搞不清楚：他到底從山上來？還是天上？于是報告長老，從部落中找了12個聰慧機警的苯教徒上山，盤問青年的來歷。最后人們終于相信：他是從天上來的，是“天神之子”??！12人前呼后擁，為首的伸長脖子，用肩膀把青年抬回部落，一致擁立他為部落首領。人們尊稱他為“聶墀贊普”。藏語中，“聶”是脖頸的意思，“墀”是寶座，“贊普”是英武之王。因為他是被牧人馱在頸上請回來的，故稱“用脖頸當寶座的英杰”。苯教典籍還把聶墀贊普說成是色界第十三代光明天子下凡。
以上說的當然是一種傳說，但聶墀贊普確是實有其人。根據《雍布拉康志》等藏文史籍的記載，聶墀贊普是藏東波沃地方人。他的母親恰姆增生了9個孩子，幼子取名“烏貝惹”。烏貝惹眉目俊秀，手指間像鴨子一樣有蹼。因為力氣極大，很有能耐，故被鄉人們疑是惡鬼化身，將其驅離故鄉。后來他來到雅礱，成了第一代藏王聶墀贊普。
聶墀贊普是吐蕃部落的第一個首領。做了王的他確立了自己的世系，因為來自波沃，就以“悉補野(波沃地方之王)”作為了自己的王系。聶墀贊普統一了雅礱部落，并修建了雍布拉康。雍布拉康也被稱為藏民族修建的第一座城堡，它坐落在距拉薩140公里的乃東縣澤當鎮東南的雅礱河谷的山岡上。因為其四周都是曠野和農田，視野十分開闊，易守難攻。這座裝飾素樸的建筑名為“雍布拉康”，意為“子母宮”。從他開始，到吐蕃王朝建立，一共傳了32代。
藏族傳說聶墀贊普是天神之子，是順著天梯降到人間的，而聶墀贊普和他以后的6位贊普名字中又都有一個“墀”字，因此被稱為“天墀七王”。七王在完成人間的事業后，又都順著天梯回到天上。第八位止貢贊普在與屬下的小部落首領羅昂達孜比武中被設計殺死，這個天梯就被割斷了，此后的贊普就再也不能上天了。止貢贊普是第一位把尸體留在人世間的吐蕃部落的贊普，從此吐蕃贊普有了陵墓。
藏民族起源圖（局部）
雍布拉康宮是西藏歷史上的第一座宮殿，建于公元前2世紀，距今已有兩千多年的歷史。因寫法上的差異，“雍布拉康”可以有“母子神殿”和“母鹿腿上的宮堡”兩種解釋。吐蕃的第一代贊普聶墀贊普統一雅礱部落后，修建了雍布拉康宮作為自己的宮殿。從此，雍布拉康成了歷代藏王的王宮，直到第33代贊普松贊干布統一高原，將王都遷往拉薩。傳說中第一部傳入西藏的佛教經典就藏于雍布拉康，這里后來成為藏傳佛教寺廟。圖為第25頁《藏民族起源圖》局部。
二、王子甲赤的復仇
且說止貢贊普死后，被裝在一個銅棺中，扔進了雅魯藏布江；他的兩個王子甲赤和夏赤被流放到工布。羅昂達孜篡奪了政權。
失去權力的悉補野王族和母部三臣、父部六臣密謀準備復國。在他們的輔佐下，甲赤和夏赤兩位王子也一邊招兵買馬，一邊策劃刺殺羅昂達孜。舊臣那囊氏贊雄甲摸透了羅昂達孜喜愛狗的特點，派人從找到的名犬中挑選出兩只最名貴的藏獒，在狗毛上涂滿了劇毒的毒藥，來到羅昂達孜的城堡附近，準備放狗行刺。
當時正是盛夏，羅昂達孜正在城堡外的林中游玩，贊雄甲把狗放開，經過訓練的兩只藏獒直奔羅昂跑去。士兵們發現后，想要趕走它們。羅昂看到如此高大猛健的藏獒，心中大喜，急忙讓士兵勿傷害它們，自己高興地拿著牛羊肉去誘引。兩只狗十分馴順乖巧。羅昂達孜越看越愛，禁不住伸手撫摸它們。結果，不到半個時辰，羅昂就舉起手臂疼得大叫，頃刻間吐血身亡。
除掉了羅昂達孜，舊臣們便擁立甲赤、夏赤兩位王子分別做了工布、娘布的小王，找到了止貢贊普的尸體并安葬在央多拉布地方，并對羅昂余黨發動反攻。很快，悉補野王族奪回了失去二十多年的政權。甲赤被擁立為贊普，號“布德貢杰”。
布德貢杰是位有作為的贊普，其時的社會經濟有了較大發展。主持內政的是吐蕃時期第一位賢臣茹拉杰，他教給臣民們如何燒炭，組織工人從礦石中提煉金屬，還修渠引水，并且制造犁，做犁軛用二牛抬杠耕地。鐵制農具的出現和使用畜力，大大提高了農業生產力，因而人口增加，部落繁盛。
茹拉杰帶來的繁榮農牧業
據說茹拉杰是第八位藏王止貢贊普的小妾所生的遺腹子，他奪回王位后迎請兄長甲赤回來做贊普，自己則成為良臣。他主持內政時有制造鐵器、犁軛耕地等眾多農事發明，使吐蕃農業得到很大發展，因此被后世尊為“吐蕃七賢臣”之首。在這幅唐卡中，可以看到馴化野牛、開墾農田、修建石橋、冶煉鐵器、二牛抬杠耕地等場景。圖為第25頁唐卡細部。
三、從天而降的佛經
拉脫脫日年贊是吐蕃史上備受推崇的一位藏王。據傳他是在松贊干布前五代的贊普。他成為吐蕃史上的重要人物是由于這樣的一個傳說：一天，拉脫脫日年贊正端坐在宮殿里，突然由天降下一個精美的盒子，內有《寶篋經》、《百拜懺悔經》、《六字大明咒》以及金塔等等。對此，拉脫脫日年贊王感到十分驚奇和神秘，認為是珍寶，但不知是何物，于是給它們取名為“神物”。幾年后，有五個陌生人來到藏王面前，要主動解釋這些寶物的含意，藏王雖然敬重這個盒子，卻未重視這幾個人的來意，于是他們又神秘地消失了。這個傳說似乎杜撰了佛教第一次在吐蕃顯現的故事?？陀^地說，松贊干布建立吐蕃王朝時，佛教才從印度和漢地正式傳入西藏地區。
拉脫脫日年贊之后，到吐蕃第31代贊普朗日松贊時期，吐蕃部落勢力已很強大。當時在它東北同樣強盛的蘇毗國發生動亂，大臣年紀松那波殺掉了昏昧的蘇毗女王達甲瓦，把原來的小女王棄邦松擁立為女王。原女王達甲瓦的寵臣娘·曾古等人極為不滿，便密謀投奔雅礱。公元620年，吐蕃贊普朗日松贊率大軍突襲蘇毗，娘·曾古等人作為內應，一舉征服了蘇毗。此后，藏博、象雄等部落也先后歸順吐蕃。
釋迦牟尼佛（局部）
此為貝葉經中的佛像局部圖，構圖形式酷似唐卡，描繪的是釋迦牟尼佛及其兩大弟子。
婆羅門行續貝葉經 8世紀 印度
貝葉經是指在貝達拉樹的葉子上書寫的佛教經書。公元前400年左右，佛教剛剛興起的時候，印度人將典籍用梵文寫在貝葉上，集散頁而成冊，以供閱讀、收藏。公元7世紀，由于留學、傳教等多種形式的交流，貝葉經隨佛教傳入吐蕃。所以在吐蕃時期，最初能看到的經書形式應該是貝葉經?，F今這種經書在印度已經看不到了。圖為《婆羅門行續》貝葉經。