5 多聞天（毗沙門）

在佛教中，我們常聽到有四大天王，四大天王是指北方多聞天王、西方廣目天王、東方持國天王、南方增長天王。下面我們將一一介紹這四位天王。

多聞天，又叫毗沙門。多聞的梵文為VaisravaNa，巴利文VessavaNa，音譯為吠室羅摩、毗沙門，意譯為普聞天，多聞是說他的福德遠播四方，代表他有福德之意，他是閻浮提世界北方的守護神。

多聞天居住在須彌山半山腰北方的水，統領著無量的夜叉，鎮守在北方，是佛教中的護法天神。在曼荼羅中，他的形象是：披著甲胄，左掌插塔，右持寶棒，多為坐像，也有立像的，在金剛界曼荼羅的形象與此相同。此外，多聞天王一般有五個隨從的童子，他們的名字為禪尼只、獨鍵、那咤、鳩跋羅和甘露。

在佛教中，多聞天一向以護持如來道場、多聞佛法而著名，在南傳、北傳或藏傳佛教經典中，常能見到他護持經典、正法、修行人、閻浮提等事跡，是佛教中一位重要的護法神。此外，毗沙門天王還被視為財神或福神，尤其在西藏密宗中，更把他尊奉為“財神”。又因他能賜予眾生以福慧與利益，所以被奉為“七福神”之一。

關于詳細講述毗沙門天王的佛教經典，主要是《佛說毗沙門天王經》。這部經是宋代的法天法師譯的，另外一本是唐朝不空大師譯的，經名為《毗沙門天王經》。在這部經中，說當時佛在舍衛國的樹給孤獨園中，毗沙門天王應阿羅漢、出家人及在家學佛者之請，說如何避免惡心夜叉的擾亂。于是，毗沙門天王為在會大眾講說了四大天王的福報、居住環境及各自的真言等情況，并告訴大眾：如能憶念、信奉這四位天王，并持誦真言，就能讓那些欲以惡心擾亂的夜叉頭破成七瓣，并贊嘆這部經的功德。

多聞天王一般形象為神王形，腳踏二只惡鬼，左手持寶塔。塔在佛教中一般象征佛意，所以在此象征護持佛意。右手捧寶棒，那是它的三昧耶形態；左手仰擎寶塔，腳踏二只惡鬼，象征征服邪惡。近現代考據文獻中記載，在敦煌千佛洞中，曾有絹本著色的毗沙門圖出土。

達摩多羅尊者與天王

布本設色唐卡 18世紀 西藏

這幅唐卡中上方所繪為達摩多羅尊者，下方為增長天王和多聞天王。達摩多羅尊者白色身，頭頂華蓋，身背經篋，左手持拂塵，右手持香爐，一只老虎伏在他身邊。下方左側為南方增長天王，天王綠色身，雙手欲拔劍而出。左側為北方多聞天王，黃色身，一手托吐寶鼠，一手持勝利幢，多聞天王在藏地又被視為財寶天王，能夠賜予眾生以財富，被奉為重要的“財神”。

在唐卡中，多聞天王一般身為綠色，穿甲胄，持勝利幢，象征護持佛法，無所畏懼；左手執吐寶鼠，象征施財或惠予成就。他有制服魔眾、護持財富的能力，所以又名“施財天”。

在藏傳佛教中，極為注重“三密相應”，修法時強調三密相應。三密的梵文為trini-gahyani，指秘密的三業，即結手印為身密、持咒為口密、觀想為意密，由于佛陀的三密作用極其微細、甚深難解，連十地菩薩也不能完全了知，所以稱之為“三密”。如果眾生的三業能與本尊三業相應，就能產生不可思議的加持力。

手印，梵文為mudra，藏文為phyag-rgya，又稱為印契，指密教在修法時，行者以雙手及十指所結的各種姿勢。音譯作母陀羅，意譯為印相、契印、密印或印。在佛教中，佛菩薩及本尊所結的手印，象征他們特殊的愿力與因緣。在密教中，手印是指諸佛菩薩等內證的三昧境界。因此修學的人如果結相同的手印，就會產生特殊的感通力量，并能快速產生奇特的感應力，就像是電波與電波接受器一樣，這樣能很快與佛菩薩或護法神、本尊相應，所謂感應道，就會產生證悟的能量。

在唐卡中，毗沙門手印有好幾種，有一種手印叫伽馱棒印，即虛心合掌，兩小指交叉置于掌中間，兩手拇指并豎，兩手中指、無名指豎起，指端相合；將兩食指側向彎曲，距離中指背約一寸許，并不相互依附。毗沙門的真言為：曩莫，三滿多沒馱喃，吠室縛野，莎賀。

毗沙門在四大天王中是最特殊的，他除了具有護衛功能外，還是著名的“財神”，也是四大天王中唯一擁有伴神眷屬的，下面介紹一下毗沙門三個不同的形象。

財寶天王

大藏經繪畫 清代 北京故宮博物院

這幅圖所繪為財寶天王，天王黃色身，現忿怒相，頭戴寶冠，身掛瓔珞，左手托白色吐寶鼠，右手持木杖，結半跏趺坐在一頭白色雪獅上。這幅畫中的財寶天王形象是根據《大般若經》第三卷中的記載繪制的。

1．財寶天王

毗沙門不僅是一位重要的世間護法，也是藏傳佛教護法神中的一位財神，稱為丑身(Kubera)。據藏密經典所述，多聞天王也稱為財寶天王，名“南通謝”，是五方佛中的南方寶生佛所化現，其伴神主要是八路財神。

這幅唐卡的主尊是財寶天王，他一頭雙臂，黃色身，面色微怒。他掌管著分配世間財富、福祿的職能，因此他的裝扮十分華麗。頭戴飾有黃金和寶石的寶冠，身著鮮艷的戰袍，寬松的袖口被風微微鼓起，身后兩條飄逸的綠絲綢帛帶蜿蜒至蓮花座上。他右手持著標志性的勝利幢，象征他帶給人們的財富和滿足，以及風調雨順中不可缺少的珍貴雨露；左手托著一只雪白吐寶鼠，嘴里正吐出晶瑩的寶珠。他的坐騎在這里是紅鬃白獅子。

唐卡上界繪有頭戴黃色僧帽的格魯派上師，由此可知這幅唐卡是來自于格魯派的傳承。環繞在財寶天王周圍的是八馬王護法，也就是八路財神。他們身著華貴的鎧甲，各騎一匹白色駿馬，奔騰在云海之中。

八位財神左手都握有一只吐寶鼠，其最大的區別在于他們右手上的持物各不相同。位于主尊右上處，也就是經典里所說的西方，是諾布桑保，他一身黃色，右手持珍寶；主尊左上處是西南方的戳聶，一身藍黑色，右手持著一只珍寶制成的紅矛；唐卡左側最上方的是南方的康瓦桑布，他一身深黃色，右手持裝滿珍寶的容器，據說他是江孜附近諾吉康桑山的山神；接著是左側下方的羊達協，他一身黃色，右手揮舞著一把彎刀；位于主尊下界左側是寶藏神，他一身黃色，右手持珍寶；主尊下界右側的贍部慶巴，一身白色，右手舞劍，左手持盾；唐卡右側最上方，是北方的丑身，他一身灰白色，右手揮舞著寶劍，可以斬斷無明，是智慧的象征；接著是右側下方的阿丹，他一身黃色，右手持一座小宮殿。這八位護法在不同的唐卡中名字相同，形貌卻有很多變化。

陪伴財寶天王的眾多伴神中間，還有一組被稱作“二十八代本”的神靈，他們都是黑紅色，佩劍持盾；還有三十二位身穿鎧甲的黑綠色斗士，揮舞著矛和劍。這些伴神都在左臂上臥有一只吐寶鼠作為特別的標志。

毗沙門

布本設色唐卡 19世紀 西藏

這幅唐卡中主尊為毗沙門，財寶天王黃色身，現微怒相，身穿鎧甲；左手托吐寶鼠，右手持勝利幢，這兩個持物是辨識毗沙門最主要的標志；天王端坐在白色的獅子上，獅子象征著財寶天王的力量與權威。環繞主尊的是毗沙門的八個護法神。

財神護法曼荼羅 布本設色唐卡17世紀西藏

這幅唐卡中，中央主尊為財神護法毗沙門，主尊下方為白財神及其眷屬，兩側為財寶天王的化身。壇城第二圈在表示八個方向的位置繪有財神的八位護法，他們分屬八方，分別持不同的器物；壇城第三圈繪有八個龍女，手托摩尼寶；最外圈壇城繪有四大天王，分別位于四方，守護壇城。唐卡上界繪有金剛上師及歷代傳承上師。

2．北方守衛多聞天王

在唐卡中，同一主尊常常有多種稱謂，主要不同是在財物執掌與疆域守護認定上的差異。當毗沙門扮演護法時，有漢譯典籍稱他為黃財神，而當他轉變成北方守衛時，則成為捍衛佛土的北天王，這樣的譯法到處可見。

北天王經常會與財神護法產生稱謂上的困擾，因為他們兩位都是身穿戰袍，也都是毗沙門的變化身。不過強調北天王的守衛屬性時，作畫時多半會以四大天王成組的形式出現，有時四幅畫在同一唐卡或者各自為本尊的一組唐卡。而當毗沙門以財神護法的法王身份出現，經常會帶領成群的部屬將領，如八位騎馬帶有吐寶鼠的八馬主、五姓財神等。相較之下，北天王就沒有那么多的部屬，明顯可見守衛與法王地位的懸殊。財神護法毗沙門主尊以游戲姿坐于獅背上，右持勝利幢，象征佛法戰勝一切；左握會不斷傾吐寶物的鼬鼠，作為財富的象征。毗沙門沒有第三眼，也沒有可怖的面容，可說是長相最溫和可親的護法神。

在這幅唐卡中，多聞天王黃色身，面相溫和而極具威嚴，頭戴寶冠，身著鎧甲，足登云靴。右手持著勝利幢，左手握一只吐寶鼠，這些都是他最典型的特征。這里，多聞天王沒有坐在他的坐騎綠鬃雪獅上，而是腳踏在他掌管的一片綠洲上，透出自豪而威武的神情。上界為坐于蓮花座上的白色尊勝佛母，她三面六臂，右邊手分別持長斧頭、箭和金剛杵，左邊三只手分別持綠色草藥、弓和金剛鈴；下界為手捧珠寶供奉多聞天王的夜叉，夜叉戰戰兢兢的神情，反襯出多聞天王的威嚴。

這幅來自清朝宮廷的唐卡異常精致，相對于其他的作品，它帶有一股獨特的清新氣息。多聞天站立的地方是他鎮守的北俱盧洲。這里到處洋溢著盎然的綠意，青翠的鮮草和艷麗的花朵散發出美妙的香味，他身后挺拔的大樹郁郁蔥蔥，結滿紅紅的果實。旁邊的竹子斜伸出秀麗的身影，顏色非常亮非常綠。最遠處是波濤洶涌的大海和植物茂盛的島嶼，稍近些的水面卻十分平靜，只泛起點點漣漪。整幅唐卡給人一種心曠神怡的感覺。

多聞天王

布本設色唐卡 清代 北京

這幅唐卡中所繪為鎮守北方的多聞天王。天王黃色身，面相溫和而有威嚴，頭戴寶冠，身披鎧甲，足登云靴；右手持勝利幢，左手握一只吐寶鼠。他威立在他掌管的北俱盧洲上，神情十分自豪。

3．托塔李天王

在中國民間，著名的托塔李天王其實就是多聞天王，這個形象是在漫長的歷史中形成的。

相傳，在唐代的天寶年間，吐蕃等國常來侵犯唐朝邊境，當時唐玄宗請從北印度來的高僧不空大師修法，祈求多聞天王，希望得到護持。不空大師祈求后，果然感應到天王顯靈，在邊境的云霧間出現了許多天兵天將。神兵盡著金甲，擊鼓聲震三百里，地動山崩，同時有“金鼠”咬斷敵軍弓弦，最終令蕃兵潰敗而逃，于是轟動一時。唐明皇為了感激他的護佑，特下詔令各州、府在西北的方位設像供養。從此以后，毗沙門天被軍旅視為保護神，成為了“戰神”。

在漢傳佛教中，毗沙門天的信仰到元明而漸衰，取而代之的就是完全漢地化的托塔李天王。早期的毗沙門天王的造像，一般為神王之相，披甲胄、戴寶冠，右手持寶棒，左手托寶塔，因他手托寶塔的樣子很特別，所以民間常稱他為“托塔天王”。

相傳，托塔李天王就是毗沙門在人間的化身，姓李，名靖。李靖，在歷史上確實是有這個人的，他是陜西人，為唐代初期的名將，在唐太宗時期曾任兵部尚書，因為他戰功顯赫，故死后封為“衛國公”。傳說他死后常常顯靈，常為百姓救危解厄，于是百姓為他建廟供奉，漸漸升任為“神”了。再后來又演變成“哪咤鬧?！钡纳裨捁适隆Ｔ谥袊诺湫≌f《封神演義》、《西游記》等小說中就可以看到他的身影。

布袋和尚與天王

布本設色唐卡 清代 西藏

這幅唐卡中，上方所繪為布袋和尚，下方為多聞天王和廣目天王。布袋和尚面帶微笑，身穿寬大的袈裟，右手持念珠，左手持桃，周圍有一群快樂的孩童圍繞他嬉戲玩耍。廣目天王紅色身，一手托寶塔，一手持蛇索。多聞天王黃色身，現微怒相，手持勝利幢和灰色吐寶鼠。民間流傳的托塔李天王有時被誤認為是西方廣目天王，因為他們有一個共同的特征是手托寶塔，而實際上，托塔李天王的原形應該是多聞天王毗沙門。