3 天人五衰

天人都是很漂亮的，尤其是天女。所以，常常聽到別人夸贊某位女子漂亮，都會用“美若天仙”來形容，由此可以想象得出天人的相貌。天人中的男性高大、英俊；女性則貌美絕倫、殊妙可喜，人間是看不到的、也比不上的。他們都穿著殊勝的天衣，并用瓔珞掛在身上以作莊嚴，或戴環釧，或捧天花，身體姿態極為優美。

然而，在習慣中我們不少人都希望“升天”，認為升天就可以得到永恒的安寧與休息，或者以為是獲福的象征，更多的人認為“升天”就是“不死”，以此來逃避死亡的痛苦。但在佛教中，生天——投生到天道并不是解脫的歸宿，并非脫離了苦海的地方，因為佛教認為天道還在生死輪回中，甚至將“生天”視為“八難”之一，如生長壽天。

但在現實生活中，很少有人想過“天人會不會死？”這個問題。基督教認為升天就是“永恒”，升天就等于“不死”，但在佛教里卻不是這么認為。佛教經典中記載，天人的壽命雖長，但終究也會衰老和死亡，這就是所謂的“天人五衰相現”。經中說天人快要命終的時候，身體必定會出現五種衰變之相，稱為“五衰”，通常分大、小兩種。

小五衰相為：

1．樂聲不起。本來天人在天界，各種天界的音樂就會不鼓自鳴，但當衰相現時，自然而鳴的天樂也就不響了。

2．身光忽滅。本來天人的身體都會發光的，而且是晝夜不斷的，但當衰相現時，他的身光就會隱而不現。

阿彌陀佛凈土

布本設色唐卡 18世紀 西藏

這幅唐卡中央主尊為阿彌陀佛，西方極樂世界的教主。主尊紅色身，面如滿月，發髻高聳，雙手結禪定印，捧寶瓶，跏趺坐于蓮臺上。唐卡中背景所繪為西方極樂世界，唐卡上界空中，有天人在云中鼓樂或在空中飛翔，姿態優美，神情安詳、快樂。根據佛經記載，這些天人雖然“升天”，但依然沒有逃脫輪回之苦，依然會衰老、死亡。

3．浴水著身。天人的肌膚都是香膩潤滑、妙若蓮花，一般是不染著水珠的，但當衰相現時，當他沐浴時水珠就會沾在身上，并不容易揮發。

4．著境不舍。天人所感境界殊勝非常，隨福力而化現，所以不會沉迷在某種境界里，也不會對某件器物戀戀不舍，但當衰相現時，卻會對境界或器物戀取不舍。

5．眼目數瞬。天人的天眼本來是無有障礙的，并能普觀三千大千世界，一般不會眨眼睛的，但當衰相現時，他的眼睛卻會經常眨動，就像我們的眼睛進了沙子很不舒服一樣。當以上這五種情況顯現的時候，說明天人的壽命快要結束了；但若遇殊勝的因緣，比如聽經聞法、念佛修行，仍有轉化、改變的可能。

大五衰相為：

1．衣服垢穢。因為天人的衣服光潔常鮮、精妙無比，但當福盡壽終的時候，天衣就會自動生出垢穢來。

2．頭上華萎。一般天人都有寶冠，上面的珠翠、天華的顏色都很鮮艷、美麗精妙，但當他們福盡壽終的時候，頭上的華冠就會自然枯萎。

3．腋下汗流。本來天人的身體十分殊勝微妙、輕靈干凈，不會有流汗等事，但當他們福盡壽終之時，兩腋之下就會流出汗液來。

4．身體臭穢。天人的身體奇特殊異、香潔自然、充滿香氣，但當他們福盡壽終的時候，就會忽然產生臭穢，令眾天女不喜歡他。

5．不樂本座。因天人都是做善事才召感投生到天上的，果報自然最為殊勝快樂，世間的人是沒法比的，但當他們福盡壽終的時候，卻無端厭惡他原來的座位。只要出現以上五種衰相，這位天人就會很快地面臨死亡。

遍入天

大藏經繪畫 清代 北京故宮博物院

圖中所繪為遍入天。遍入天原為印度教三大主神之一的毗濕奴，佛教稱其為遍入天，或近王天，為佛教護法之一。圖中遍入天黑色身，頭戴寶冠，一面四臂，四只手上分別持仙杖、金色法輪、水晶和白色法螺。遍入天的坐騎為大鵬金翅鳥，金翅鳥紅色身，鳥頭為藍色，嘴里叼一條綠色的龍。這幅畫中遍入天的形象是根據《大般若經》第二卷的記載所繪制。

天人的壽命無論有多長，也終究有個極限，最終還是會死亡的。在佛教中，他們扮演的角色很多，有些就成為了護持佛教的神靈，比如四天王天；他們的形象也因所繪的唐卡內容而有所不同，也會因男女、天帝與天眾等角色的不同而表現有異。他們手中一般執有幾種吉祥物，而每件吉祥物都會有它特定的象征意義。比如寶傘，在古印度傳統是皇族的象征物和上天保護的象征；而在佛教中，則象征著人們免受熱惱、能避障礙、疾病或邪惡的意思，后來也用在佛塔的設計中。圓形的寶傘頂部，一般代表智慧，而懸掛在四周的絲綢圍縵則象征著慈悲的方法，所以在不少的藏傳佛像頭頂上，常畫有一把華麗的巨形白傘或掛滿珠寶的黃金寶蓋，象征他們具有保護蕓蕓眾生免于誘惑、克服恐懼的能力。同時，白色的寶傘也是辨認金剛乘佛母大白傘蓋佛母的重要標志。

大白傘蓋佛母

布本設色唐卡 19世紀 西藏

這幅唐卡所繪為大白傘蓋千手千眼佛母。大白傘蓋佛母有大威力，放大光明，以大白傘為三昧耶形，以示庇護一切眾生之意，因此得名。修持大白傘蓋佛母，可以抵御自然災害的侵襲。唐卡中大白傘蓋佛母白色身，千手千眼千首；胸前右手持金輪，左手持寶傘，腳下踩惡魔，立于蓮花臺上。左手所持的寶傘是辨識她最重要的標志。