念在佛法框架中的地位（1） 七覺支

《雜阿含經》中說：“爾時，世尊告諸比丘……立心正住于四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。”

■ 心靈的覺悟等級

七覺支包括念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、舍覺支、和定覺支。所謂覺支，指的就是覺悟的部分，是達到開悟之前的修行項目。“覺”就是覺悟、智慧的意思，在佛教中又稱為菩提。“支”就是分類、類別的意思。“七覺支”合起來就是指能夠達到佛教所說的徹底覺悟，徹底解脫的修行類別或修行等級。

禪修的過程與七覺支是分不開的，我們依靠它來達成修行的目標。當七覺支成熟的時候，我們的智慧也就獲得了圓滿。七覺支達到圓滿，我們便能永遠保持清醒的頭腦和覺悟，不再被世間的一切人、事、物所迷惑。

■ 念覺支

正如我們前面所說的，我們的心要擺脫煩惱憂慮的方法就是修行正念。如果把我們念念不斷的心比做事務繁忙的國王，那么正念就像是為國王管理財務的大臣。國王沒有辦法一一清點自己擁有的財富，只有依靠大臣的幫忙，才能厘清國庫中有多少兵器、糧食、珠寶等。國王依照大臣報上的數據來作出決策。

我們的心依靠念來分辨事物的好與不好，因此念的修行是七覺支修行的基礎，如果缺乏念，其他的覺支也不能發展。 念覺支就是我們對自己的身心狀態很熟悉，對自己的身、受、心、法也很清楚。保持正念，我們在做任何事情的時候，才可以胸有成竹，頭腦清晰地作出抉擇。

我們在看東西的時候全心全意地看，在聽別人說話的時候全神貫注地聽，每一動作都不要心不在焉。同時我們還要覺知，以前所做的事，以前所說的話，構成我們的記憶，形成憶念。憶念就像大臣的報告一樣，把憶念當做我們現在所做的事、所說的話的參考，做到不昏沉，不散亂，這就是正念。

■ 擇法覺支

有了正念我們才能活在當下，念在人在。這樣我們才能再進一步來擇法，選擇下一步要如何來進行。我們才知道，我們到底欠缺什么，需要改善什么。應該注意什么，這叫做擇法。我們若能隨時頭腦清楚，隨時心知肚明，隨時都有正念，做每一件事都能由衷、誠懇地去做，我們的心始終處于平靜的狀態下，這樣才能選擇正法，選擇我們要走的路。

三十七菩提分

正念是抉擇正法的智慧，讓我們覺察當下的身心狀態以及所處的情境，然后通過智慧的洞察，把偏執剔除出去，看清事物的本質，作出正確的選擇。

■ 精進覺支

精進即努力而不懈怠之意，精進覺支就是指通過努力而堅持不懈的修行，達到解脫的修行境地。不論做什么事都勇往直前，遇到困難的時候不逃避，勇于面對，想辦法去解決，這樣事情才會成功。精進覺支就是在面對痛苦或困難的時候，有咬緊牙關堅持到底的毅力。

保持精進的態度，不斷提醒自己，要盡可能地修持正念。每時每刻、做每一個動作、每一件事情，都可以精進，都要提起正念，不允許自己心神散亂，不讓正念有片刻的散失。

■ 喜覺支

喜覺支指因悟得佛法而心生喜悅之情，即通過精進修行而明心見性，去污還凈，內心得到從未有過的喜悅。這里所說的喜悅不是欲望得到滿足時的高興，而是法的喜悅。

我們所追求的高級住宅小區、豪華座駕、豐厚的收入等，都不過是感官上的覺受，并不能帶給我們心的清凈和滿足。只有內心的喜悅和自在才是更真實的。只有對生命中的種種境遇無所掛礙，對諸行無常有正面的看法，我們的身心才會變得輕盈敏捷，充滿活力。

■ 輕安覺支

輕安是在不安與懊惱的心都消失之后生起，因此輕安覺支也稱除覺支。由智慧覺悟和身心清凈所帶來的改變是明顯的，貪嗔雜染漸漸從心中清除出去，心理上累積已久的壓力和情緒、扭曲逐漸被凈化，身心自然變得安寧自在。

■ 舍覺支

舍就是要我們的心放下一切，坦然地、不造作地安住當下。不必勉強觀察，等到心靜下來，自然見到當下的事物的本質。在日常生活中面臨棘手的問題時，做決策的人都應該保持不偏不倚的態度，要保持正念，智慧才能產生出來。不執著于自身的好惡，秉持客觀的態度，這就是舍。

七覺支

■ 定覺支

專注是在做事情的時候不分心、心神不散亂的能力。在日常生活中，以正念正知保持專注力，讓心念止于安靜的狀態，這樣才會事半功倍。心念安靜寂止，就能夠有直覺洞察事物的實相，最后才能獲得消除痛苦執著的智慧。