2 佛寶的真正內(nèi)涵福慧圓滿(mǎn)

在佛教中常用“寶”來(lái)形容諸佛菩薩及法門(mén)的崇高尊貴。如稱(chēng)呼至高無(wú)上的佛陀為“寶王”，諸佛菩薩的莊嚴(yán)法相為“寶相”；真如清凈的佛性為“寶性”；稱(chēng)呼佛、法、僧為佛教中的“三寶”；稱(chēng)呼諸佛的清凈國(guó)土為“寶土”、“寶地”等。而以寶來(lái)稱(chēng)呼諸佛菩薩及法門(mén)，除了因?yàn)楸说榷际菬o(wú)上珍貴的表征之外，在內(nèi)義上，其實(shí)同樣有著世間、出世間的福慧圓滿(mǎn)之意。

佛陀是福慧同時(shí)圓滿(mǎn)的兩足尊，在無(wú)量的生死大海中，由于發(fā)起無(wú)上的菩薩心，修行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六度萬(wàn)行，而圓滿(mǎn)成就了大慈大悲、大智慧，成為福慧雙足的兩組足至尊。

佛的三十二相和八十種好

佛陀具有無(wú)量福德，他的福德是同時(shí)具有世間及出世間的福德，并以三十二相、八十種好來(lái)作為圓滿(mǎn)福德的表征。而佛法中的福德成就，主要是以大悲心為根本，布施等妙行來(lái)圓滿(mǎn)的。因此，如果要具足世間、出世間的福德，必須發(fā)起慈悲的菩提心，并實(shí)踐布施波羅蜜等菩薩行來(lái)圓滿(mǎn)，而這也是佛法中修證一切世間、出世間福德所需具備的根本心要。

佛身是一切生命中最圓滿(mǎn)的身相，代表福德、智慧圓滿(mǎn)具足的象征，佛身微妙的微相，稱(chēng)為三十二相（梵名 duatrimsan maha-purnsa-laksanani）又名為三十二大丈夫相、三十二大人相。這三十二相的形成是佛陀經(jīng)歷長(zhǎng)久的修證而獲得的，這是福德、智慧、悲心、愿力的圓滿(mǎn)結(jié)果。在這三十二相的形成中，福德資糧是及其重要的根本原因。

例如佛身上都有微細(xì)柔滑的紫膜磨金色相，微妙光潔恰如眾寶莊嚴(yán)的秒金臺(tái)。著金色相（梵名 surama-vama）的形成，就是因?yàn)榉鹜釉谶^(guò)去的修行中，布施給予令人欣喜的食物、車(chē)乘、衣服、莊嚴(yán)器具等資身物品，以慈眼觀視眾生，所感得的妙想。

此外，像佛陀的手足極為柔軟，宛如兜羅錦一般，而且顏色赤紅，十分好看。這稱(chēng)為手足柔軟相，這個(gè)相好是佛陀在過(guò)去修行時(shí)，用上妙衣服、飲食、臥具供養(yǎng)師長(zhǎng)，在父母師長(zhǎng)期有病的時(shí)候，親身侍奉供養(yǎng)而感得的妙相。

佛的“三身”

大乘佛教認(rèn)為，佛身有三種：法身、報(bào)身、應(yīng)身，又分別叫自性身、受用身、變化身。“身”除指體貌外，亦有“聚積”之義，即由覺(jué)悟和聚積功德而成就佛體。法身，是佛法凝聚而成的佛身，無(wú)形也無(wú)性，沒(méi)有身相，只能通過(guò)佛塔予以暗示。報(bào)身，表示經(jīng)過(guò)修行證得了絕對(duì)真理獲得佛果并顯示了佛智慧的佛身，西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛是報(bào)身佛。應(yīng)身，指佛為了救度眾生而隨機(jī)呈現(xiàn)的各種化身，釋迦牟尼佛即是應(yīng)身佛。因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛。

慈悲布施得圓滿(mǎn)

佛陀的圓滿(mǎn)身相中，有許多都是因?yàn)橐源缺牟际┴?cái)富，而感得的這些妙相。這是極為重要的關(guān)鍵，佛陀在過(guò)去的修行中，由于布施大慈悲心，因此擁有無(wú)數(shù)的財(cái)寶、福德資糧，而他因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)的財(cái)寶、福德，又再發(fā)布布施，成就更大的福德、財(cái)寶，再予以布施，形成了善性循環(huán)。這種福德、財(cái)寶的無(wú)限循環(huán)，在以智慧與慈悲的無(wú)上菩提之心主導(dǎo)之下，愈循環(huán)愈廣，雖然是如幻的空化佛事，但最后成為福德、智慧圓具的佛果，實(shí)在不可思議。

諸佛的凈土有無(wú)盡的莊嚴(yán)，其中多是由七寶、珍財(cái)所形成。這也是由無(wú)量的財(cái)寶、福德，由善性的循環(huán)所成就的，是慈悲、布施與智慧的妙用，所成就的莊嚴(yán)果德。