西洋歷法的影響 更加準確的時憲歷

五世達賴在北京仔細研究了時憲歷法，感觸極深，便萌生了用時憲歷法的先進理論來完善時輪歷法的想法，但是實踐中卻遭受諸多困難。

《從崇禎歷書》到《西洋歷法新書》

《時憲歷》一書，制定于明末，但卻于清順治二年（1645年）頒行，這是我國歷法史上第五次亦是最后一次大改革。明朝末年，當時的統治者經過40多年實測，再引用西洋法數，編成《崇禎歷書》，但這本歷法未及正式頒行明朝就走向了滅亡。清初，天主教耶穌會傳教士湯若望把它加以刪改并壓縮，進呈清政府。清政府把它改名為《西洋歷法新書》，并且根據它的數據編制歷書，叫做時憲歷。時憲歷廢除把全年分成24份，據以確定節氣的平氣（恒氣），正式采用以太陽在黃道上位置為標準的定氣。近代所用的舊歷就是時憲歷，通常叫做夏歷或農歷。

時憲歷的制定

時憲歷系明末徐光啟等以“西洋新法”編制而成，清順治元年（1644年）由德國傳教士湯若望上呈清廷，睿親王多爾袞定名為“時憲”，予以頒行。湯若望因得授欽天監監正，備受優禮。順治十五年（1658年），更受一品封典。耶穌會傳教士影響因而擴大，一時各地教徒增至10萬余人，終于引起沖突。順治十四年（1657年），欽天監前回回科吳明炫奏新法之誤，請“復立回回科，以存絕學”。新安衛官生楊光先進《摘謬論》、《選擇議》，攻擊新法?？滴跞辏?664年），楊光先復上《請誅邪教狀》，經議政王會議。以數條理由荒唐的罪名，于翌年判湯若望等分別凌遲處斬。后因京師地震，湯氏遇赦，只殺了李祖白等5名欽天監官員，“時憲歷”亦遭廢止。楊光先乃出任欽天監正，吳明煊（明炫之弟）為監副，“復用大統舊術”。行之數年，誤差日大。持新法之比利時傳教士南懷仁等與持舊法之楊光先等交爭不已，康熙七年（1668年）十一月，特派員察勘兩造實際觀測，證明新法優于舊法。楊光先被革職，任南懷仁為欽天監副，于康熙九年（1670年）復行時憲歷。經過這場斗爭，新法終于戰勝舊法，但也促使清廷對耶穌會的傳播活動進行限制。

傳教士與西洋歷法進入中國

明末清初，一批歐洲傳教士遠涉重洋，來到中國。他們的目的是要在中國傳播天主教。但是，為了爭取士大夫直到皇帝等統治階層人物的支持，他們以學術叩門而入，大力宣揚西方的科學技術，并受到崇禎、順治、康熙等明清兩代皇帝的器重和禮遇，架起了中西文化交流的橋梁。

湯若望與時憲歷

唐卡中的日月星辰運行圖

日月星辰運行圖

根據《白琉璃》中的記載所繪制的日月星辰圖。

“時憲”截自《書·說命中》“惟天聰明，惟圣時憲”句。清代因避高宗弘歷諱，時憲歷改稱時憲書?！肚鍟涫吕ざY部·授時》：“康熙三十二年定，頒時憲書于內札薩克科爾沁等二十四部落。”清趙翼《陔馀叢考·時憲書后列兩甲子》：“向來時憲書后，止（只）追列一甲子六十年，近日吾鄉劉文定公奏請再列一甲子以便檢閱，遂著為例。按，此本宋初故事也。”

五世達賴與時憲歷

自古以來，中國歷代的統治者在成立新朝代時多會附會一些“天命”的玄虛學說來昭告百姓，所以對于歷法的編制方法與通曉歷法編制的人，都施以嚴格管制，甚至明定嚴苛的刑罰，以防范民間編造改朝換代的異相來造反。所以歷算在中國古代為宮廷外的禁制之學，僅流傳于宮廷的欽天監中；到了17世紀才經由第五世達賴喇嘛以及康熙皇帝的推動傳入西藏和蒙古。

清兵入北京后，西洋傳教士湯若望把《崇禎歷法》刪改成103卷，更名《西洋新法歷書》，獻給了大清朝廷。第二年（1645年）清朝欽天監根據《西洋新法歷書》的理論制定的新歷書正式頒行，即時憲歷。

明朝滅亡的兩年前，西藏五世達賴消滅了其他法王，使格魯派佛教一統西藏。待清朝在中原坐穩了江山，五世達賴于1652年來到北京，把西藏歸入大清的版圖。五世達賴思想開放，學識淵博，兼修各派教法，著作達25函之多，是歷代達賴喇嘛中建樹最大的一代，所以藏族人民稱其為“偉大的五世”。五世達賴在北京仔細研究了時憲歷法，感觸極深，極為迫切地想將這種知識引入西藏。在他寫的《黑算白算答問》一書中說：“予至東方大皇帝之都城時，兩度觀其歷書，細窮其法，可與浦派相通?！笨梢姡⒉幌胗脮r憲歷法代替時輪歷法，只想用時憲歷法的先進理論來完善時輪歷法。

于是，五世達賴派西藏學者到北京欽天監學習歷法知識，想把湯若望的《西洋新法歷書》譯成藏文?？墒?，他沒有想到這種歷算知識與時輪歷的巨大區別，引進這些知識會有多么困難！康熙八年（1669年），欽天監將《西洋新法歷書》整理為100卷，然后開始翻譯成蒙文和藏文。但直到1682年五世達賴圓寂時，這一愿望仍未能實現。

1687年，第巴·桑結嘉措主編的《白琉璃》問世。這是西藏天文歷算方面一部綜合性的重要文獻，是藏傳歷算學的地方官書，也是清朝管理下的西藏地方政權的一部歷書。該書分別敘述了編制歷書的規格、項目和內容，并逐月繪出固定的表格，成為以后歷書編制的標準。然而，這部書里仍然沒有吸收第谷的天文理論，因為此時《西洋新法歷書》的翻譯工作仍未完成。

五世達賴喇嘛與清時憲歷

五世達賴思想開放，學識淵博，兼修各派教法，著作達25函之多，是歷代達賴喇嘛中建樹最大的一位，所以藏族人民稱其為“偉大的五世”。五世達賴在北京仔細研究了時憲歷法，感觸極深，極為迫切地想將這種知識引入西藏。

第巴·桑結嘉措去世6年后，蒙文本的《西洋新法歷書》才譯成并正式印刷出版，其名稱改為《康熙御制漢歷大全蒙文譯本》。之所以稱之為漢歷，因為里面確實有很多漢歷的內容，只是吸收了一些第谷的天文理論知識和計算方法。

藏文版的《西洋新法歷書》是通過蒙文本翻譯的。翻譯者是蒙古最大的活佛哲布尊丹巴一世和他的弟子們，翻譯完，進獻給康熙皇帝，經過審校，并加上圖繪，于康熙五十四年（1713年）才正式刻板印刷，名稱為《文殊菩薩康熙皇帝御制漢歷大全藏文譯本》（后面將簡稱《漢歷大全》）。哲布尊丹巴一世是五世達賴的弟子，此時已年近80歲了?！稘h歷大全》雖然出版了，但由于第谷的天文系統要通過球面三角學、幾何學來計算。所以，雖然書譯出來了，但卻沒有人能看得懂。蒙文譯本也同樣遭到這種境況。

《西洋新法歷書》的翻譯

藏文版的《西洋新法歷書》是通過蒙文本翻譯的。翻譯者是外蒙古最大的活佛哲布尊丹巴一世和他的弟子們，翻譯完，進獻給康熙皇帝，經過審校，并加上圖繪，于康熙五十四年（1713年）才正式刻板印刷，名稱為《文殊菩薩康熙皇帝御制漢歷大全藏文譯本》。