西藏天文歷算的發展派別 粗爾派和浦爾派

西藏從元朝起就是我國的正式領土，明朝時對西藏的管轄進一步加強，西藏的天文歷算，也開始出現許多派別。其中最大的便是粗爾派和浦爾派。

天文歷算的派系創始

元朝滅亡后，明朝開國皇帝朱元璋實行周朝的分封制，將自己的兒孫分封到全國各地，以鞏固自己的統治。對于西藏，也采用分封的辦法，根據各派僧眾勢力大小分封了五位法王，也許與這種時局有關，西藏的天文歷算，也開始出現許多派別。其中影響最大的便是粗爾派和浦爾派。

據說《時輪經》在印度就有體系派與作用派之分。其根據是，《時輪經》中說香巴拉國的海勝法王于甲申年（624年）登基，在位182年。其下一代法王于丙戌年（806年）登基，創作用派歷元，在位221年。所以，作用派以公元806年作為歷元，依據的是《時輪攝略經》；體系派則以公元624年作為歷元，依據的是《時輪經》，為了區別于《時輪攝略經》，便稱為《時輪根本經》。不過，《時輪經》只有灌頂儀軌的一部分翻譯成了藏文，《時輪攝略經》只是《時輪經》的一個簡寫本，并且，據說《時輪經》的原文在香巴拉國時期已經沒有全本了。

天文歷算中的粗爾派與浦爾派

《時輪攝略經》有二十多種藏文譯本。可很多資料卻說，粗爾派與浦爾派同源于體系派；也有的資料說，分別屬于體系派與作用派。總之，目前還不好明確分別這些派別。所以只能略述一下這一時期兩派的著作。

粗爾派的創建者，據說就是13世紀初編寫《歷算綜論》的噶瑪·讓迥多杰。1425年，粗爾派的粗浦·加央頓珠傲色著成《歷算大全》，接著此派得到極大的發展，并在衛藏等地頒布和發行了《粗浦歷書》。

15世紀中葉，“山南三加措”創立了浦爾派。“三加措”分別是指：藏瓊·曲扎加措、克珠·諾桑加措和浦巴·倫珠加措。“山南”指的是他們住在西藏山南地區，所以他們也稱為“山洞派”。這三位著名歷算學家，極大地發展了浦派學說。浦巴·倫珠加措1447年撰寫的《時輪歷算傳規·白蓮法王親教》一書，成為歷算學的經典著作。

明朝西藏歷法發展的優越條件

明朝永樂皇帝迎請噶瑪巴第五世黑帽系活佛得銀協巴于1407年即藏歷第七饒迥火豬年到京城（今南京），給以極高的禮遇和尊崇，永樂皇帝和皇后向他請求了諸佛教誡以及金剛法界的灌頂等教法，并封他為“如來大寶法王西天大善自在佛”。

明朝藏歷法發展中的主要問題

雖然明朝時西藏法王很多，歷算學派別也很多，但有一個問題卻誰也解決不了。那就是：歷法出現的誤差。

天文學上的數據很少有整數，比如，一個朔望月是29.5306日，一個回歸年是365.2422天，用一年的天數去除月的天數，得到的是一個無窮數12.36826……所以誰都無法制作出分秒不差的歷法來。另外，天體恒星的位置也不是永遠不變，行星運行的軌道及速度也不是永遠如一。所以世上沒有萬年不變的歷法，每當到了一定時間，誤差過大時，就要根據新的天文數據制定新的歷法。

可由于《時輪經》的神圣地位，時輪歷也具有絕對的權威。所以，當時西藏各寺的天文歷算學家，只能按照時輪歷的理論去修正歷法。但他們所能做的，只是根據實際觀測，找出歷法的誤差，然后加入一個修正值。顯然，這樣是無法解決根本問題的，也阻礙了藏歷的進一步發展。

為了解決這個很棘手的問題，當時西藏眾寺的領袖也想求助于中原漢地的歷算技術。可明朝當時對天文學的禁忌已達到極其荒謬的地步：只要是學習歷法的人，便發配邊疆服役；私造歷法，馬上砍頭。結果，使歷算學成了絕學，朝中也找不出幾個懂歷法的人。此時藏歷的發展顯然遇到了極大的阻礙。

雖然如此，明朝還算得上一個經濟發達的帝國。但到了明末，國庫開始日漸空虛了。崇禎繼承皇位后，很想發憤圖強一把。他開始引進外國的先進知識，并讓外國的傳教士給編制新的歷法。外國傳教士給中國帶來的，便是丹麥天文學家第谷的天文理論。雖然第谷的天文學也是地心說，但預測日、月食的準確程度卻不得不令國人佩服。經過多年天文觀測與資料整編，一部高水準的137卷歷法書——《崇禎歷法》終于問世。然而，這部歷法還沒來得及使用，明朝便滅亡了。而一個新的時代即將到來，也為藏歷的發展帶來了前所未有的機遇。

時輪法的重要傳承人：宗喀巴大師

宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派的創始人，時輪法的重要傳承人。他從曲吉華瓦處得到時輪法，并對修煉方法進行了必要修改，后將時輪法傳給大弟子克珠杰。