西藏第一本歷書 《薩迦歷書》

時輪歷在西藏的普及，與薩迦派的八思巴大師的努力有很大的關系。

八思巴大師生平

藏歷第四饒迥木羊年（1235年），八思巴出生于后藏的昆氏貴族之家。他3歲能念誦蓮花經咒，8歲講述佛本經，從此被眾人稱為“八思巴”，意即神童。其實，他的真名叫羅追堅贊，他的伯父便是“薩迦五祖”中的“四祖”——薩班大師。

1239年，蒙古騎兵進軍西藏，一直打到藏北的熱振寺一帶，控制了西藏主要地區。1244年，年僅10歲的八思巴跟著伯父遠赴涼州，會見蒙古的汗王。9年后，八思巴與忽必烈的成功談判，使西藏不再戰火連連，四分五裂，歸入元朝的版圖，形成大的統一。1260年，八思巴被忽必烈封為元朝的國師，已繼承伯父衣缽成為“薩迦第五祖”的八思巴，從此成為藏傳佛教的眾派領袖。

《薩迦歷書》的制定

八思巴10歲離開西藏，31歲才奉忽必烈旨意返回西藏。此時，他已習慣穿蒙古人的衣服，習慣用蒙古的歷法推算時間。八思巴以中原內地《皇歷》為體例，結合藏族傳統歷算和《時輪經》內容，制定了《薩迦歷書》，使西藏第一次有了完整的歷法。蒙古的“胡兒月”紀月法，也被引進了《薩迦歷書》。由于“胡兒月”并非完全照搬蒙古的歷法，依然保留了藏歷特有的“缺日”與“重日”，所以，現在已改稱為“藏月”。八思巴還撰寫了《五要素、羅、五曜之算法》等歷算著述及與《時輪經》有關的許多經書。此外，他還為忽必烈創制了蒙古文。

在八思巴的關注下，大譯師雄頓·多吉堅贊在薩迦寺重新翻譯了《時輪攝略經》。這個版本被稱為“雄版”，在當時20多種藏譯本中，最具權威性。另外，噶舉派的噶瑪·讓迥多杰、自成一派的布頓·仁青珠巴及格魯派的克珠杰·格列伯桑等大師的傳播和撰述，也為弘揚時輪金剛密法起到了重要作用。這些大師都學習過天文歷算知識，其中的噶瑪·讓迥多杰在1318年編寫了《歷算綜論》一書，對當時西藏的天文歷算學進行了較全面的總結，其中還收集了許多古老的藏族物候歷。學富五車的學者布頓·仁青珠巴在1326年完成了另一部歷學專著《時輪歷算要訣·智者生悅篇》。從此，西藏歷代高僧在精研《時輪經》的過程中，形成了以時輪歷為主的歷算體系。

隨著時輪金剛乘地位的不斷提高，時輪歷也更具權威性。繼《薩迦歷書》之后，天文歷算大師們根據時輪歷的計算原理，又制作出許多歷書。這些日益完善的歷書，逐漸成為西藏人民日常生活、農事安排、敬神拜佛及密法修煉等的重要指南。

老皇歷和時輪經的結合

八思巴以中原內地“皇歷”為體例，結合藏族傳統歷算和《時輪經》的內容，以及蒙古族當時的蒙古歷，制定了《薩迦歷書》，使西藏第一次有了完整的歷法。

老皇歷

藏歷對漢歷的借鑒

《薩迦歷書》的特點

1267年，元朝國師兼領朝廷總制院使的八思巴回到薩迦主管西藏地方的事務。為了執行元朝的統一紀年，八思巴主持編制了《薩迦歷書》，在烏思藏地方通行。這是薩迦地方政權制定的地方性的歷書。《薩迦歷書》是一部陰陽合歷。據藏文史料載，《薩迦歷書》是按元朝《皇歷》的體例編制的。但當時元朝的“授時歷”還未頒行，可能是一部蒙漢歷結合的歷書。《薩迦歷書》有以下幾個特點：

①《薩迦歷書》是按《皇歷》體例編制的，其項目設置也與《皇歷》相同，方法上兼有古代吐蕃傳統歷法、漢歷、蒙古歷和印度時輪歷的成分，采取了蒙古紀元和十二生肖與陰陽五行相結合的六十干支周紀年。

②《薩迦歷書》引進了“霍達”（蒙古歷），接受了漢歷寅月（冬至后第二月）為正月，稱為霍達月，以區別于此前的以鼠月為歲首。以寅月的朔日（正月初一）為新年，稱為“杰波洛薩”（國王年）。此俗至今通用于衛藏大部分地區。

③《薩迦歷書》的閏月設置是按時輪歷的潤月周期——“65年24閏”的方法，同時，有了《時輪歷》關于“閏日”和差日的設置。這是因為按回歸歷24個節氣中節與節、氣與氣之間平均天數為30.44天；而按陰歷一個朔望月平均是29天半，相差近一天，所以要通過閏日或差日的設置來調節，日食、月食則是按時輪歷測算。

④《薩迦歷書》還從漢歷的24個節氣中，引進了對藏區生產至關重要的如立秋、白露、寒露、霜降等節氣。

《薩迦歷書》當時只有手寫本。1280年八思巴逝世后，元朝調整了藏區行政管理機構的設置，在藏區建立了三個宣慰使司都元帥府，分別管理烏思藏和阿里地方、安多地方和康區地方的軍政事務。元朝的《授時歷》傳入了藏區。

八思巴與薩迦派

八思巴是薩迦五祖中的第五祖，曾是藏傳佛教的眾派領袖，因為他有長達20年在蒙古生活的經歷，所以《薩迦歷書》中也有蒙古歷的影子。

唐卡中的八思巴

八思巴與元朝的關系

薩迦派

薩迦，藏語意為“白土”，薩迦派又被稱為“花教”。薩迦派始于11世紀，到13世紀即中原社會進入元朝時，發展成為具有強大政治勢力的教派。薩迦派教義中最重要的是“道果法”。