來自印度的密法 時輪歷

時輪歷源自《時輪經》第一品“外時輪品”，表面上屬于天文歷算的范圍，但依照時輪金剛法門的宇宙觀和修持法，卻是藏傳佛教一門極為重要且深奧的修持法門。

佛經的翻譯

西藏分裂時期，印度教在印度本土興旺起來，佛教僧團日益衰敗。再加上阿拉伯人入侵印度對佛教的壓制與迫害，迫使許多佛教徒北行到于闐（今新疆和田）和吐蕃避難。由于西藏的佛教從公元8世紀開始日益興旺，在西藏擁有極高的地位，所以那些到吐蕃避難的佛教徒絲毫不受西藏內亂的影響，反而受到極高的禮遇和尊敬。

佛教徒中不乏知識豐富的學者，并且帶來許多梵文佛經，于是這一時期，許多梵文佛經被譯成藏文。藏文《大藏經》中的密宗部分，大部分是這個時期翻譯的。也許與四分五裂的時局有關，這一期間，藏傳佛教出現了許多不同的派別。

1027年，藏族大譯師吉覺·達瓦悅色首次將印度密教的最后一部經典《時輪攝略經》翻譯為藏文。這部書共分為五部分：世間部（外時輪）、有生部（內時輪）、灌頂部、修法部、智慧部。

由于這部經書與以前的佛教教義有很大區別，所以當時很多佛教徒認為它是偽經，并不相信其教義。可是，這本經書的世間部，卻有著一部較為詳細的歷法，即時輪歷。這部較為精確的歷法，還是引起了許多歷算大師的注意。

《時輪經》的流傳

按照西藏浦派的說法，佛祖在他涅前的一個月（按佛經的記載是“氐宿月望日”）在南天竺妙德聚谷幻化大塔，化身為時間之神（即時輪金剛），由眾菩薩環繞著，坐在獅子寶座上，為香巴拉國的月賢法王及其將領、官員傳授《時輪經》。月賢法王接受密宗灌頂后，回到香巴拉王國將喇嘛教定為國教。

香巴拉國從月賢法王開始，七代法王各在位100年，弘揚《時輪根本經》。至277年甲子年，妙吉祥稱法王作《時輪攝略經》并將日車仙人等不同法姓之梵凈仙人作為同一法姓兄弟傳授灌頂，因而被稱為“眾種法王”。其下一代白蓮法王作《時輪攝略經無垢光釋》，繼續弘揚《時輪攝略經》的教義。約1000年后，海勝法王于甲申年（624年）登基，在位182年。海勝法王登基的同年，穆罕默德在麥加創立羅異教（似指伊斯蘭教）。其下一代法王于丙戌年（806年）登基，創作用派歷元，在位221年，他退位的時間正好是1026 年。第二年，《時輪攝略經》被譯成藏文，正式傳入雪域。

時輪歷中的宇宙觀

《時輪攝略經》中的外時輪講的是宇宙結構及歷法知識，其中宇宙結構為：世界由空風火水地五大微塵構成。如果用一個平面圖來表示，大體上是由外到內四個同心環。

自11世紀從印度傳入《時輪經》歷法以后，雖然藏地仍有多種多樣的紀年、年首設置及閏月設置方法在流傳，但藏族天文歷法的計算基本是依據時輪歷的。由于藏傳時輪歷既有藏族古老歷法的基礎，又從漢族地區不斷吸收有用的內容予以調整和完善，所以它又不完全等同于印度的時輪歷。

時輪歷傳入西藏的時代背景

11世紀初時輪歷傳入西藏之前，西藏歷法的情況資料極少。只知用十二動物紀年，一年分四季，年首可能在冬季。關于閏月有一條10世紀下半期的資料：天尚師·意希歐（lha-bla-ma ye-shes-rod,965年生）為教給他的臣民一個閏月的口訣：“逢馬、雞、鼠、兔之年，閏秋、冬、春、夏仲月。”就是說馬年閏仲秋，雞年閏仲冬，鼠年閏仲春，兔年閏仲夏，這是一個很粗疏的閏周。可見那時唐朝的歷法沒有傳入吐蕃（詳見后“時憲歷”章）。時輪歷的閏周比這個要精密。

因此，我們有理由設想，七八世紀唐朝的兩位公主帶到吐蕃去的只有現成的歷日譜，而沒有編制歷書的方法。公元9世紀中葉吐蕃王朝的政權崩潰，直到13世紀，400年間藏族內部處于分裂割據狀態，同時中原地區唐末五代也是分裂割據，隨后是宋遼金夏對峙，仍未形成統一的局面。雅魯藏布江流域與中原往來少了，恐怕連現成的漢文歷書也難得到了。如果以前曾掌握了漢族的歷法，這時可以據之編制歷書，如果沒有掌握，則一旦歷書的來源斷絕，便只有退回到原始的方法，并另外尋求其他的方法了。就在這個與中原來往減少的時期，衛、藏、阿里地區與印度的往來卻很頻繁，這時印度的佛教受到侵擾、破壞、許多印度的佛教學者北行，藏文大藏經中相當多的一部分是這個時期從梵文翻譯的。梵文經中的《時輪經》就是這個時期最風行的密宗中的無上瑜伽（aru-yoga），又是能推算日月食的歷算。有一套天人感應，內外結合的修證方法，正適合藏族的需要。翻譯過來之后逐漸受到了高度的重視。在藏傳佛教里無上瑜伽有許多極重要的本尊（yi-dam），例如：上樂金剛、集密金剛、大威德金剛等等，但專門為某一個尊設置的學院（grwa-tshang）很少，時輪金剛院是這種極少數中的一個。時輪歷在歷算學中占據了優勢。

時輪歷中的星辰運行圖

《時輪攝略經》對日月星辰的解釋很特別，認為天穹像一把大傘支在須彌山上，大傘有12根肋條相當于黃道十二宮；傘面凹凸不平，分布著二十八宿。