4 濠梁魚樂我知道魚兒的快樂

莊子之所以能知道魚的快樂，是因?yàn)樗麖娜撕臀锝蝗诮y(tǒng)一的角度，把自己強(qiáng)烈的主觀感受和喜怒哀樂之情移注到魚身上，這樣魚便有了喜樂，它與人在心理默契中交流著各自的情感。

魚樂之辯

莊子和惠子在濠水的橋上游玩。莊子說：“魚兒悠悠哉哉地游出來，這是魚的快樂啊！”惠子問：“你不是魚，怎么知道魚是快樂的？”莊子回說：“你不是我，怎么知道我不曉得魚的快樂？”惠子辯說：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚，那么你不知道魚的快樂，是很明顯的了。”莊子回說：“請把話題從頭說起吧！你說‘你怎么知道魚是快樂的’這句話，就是你已經(jīng)知道了我知道魚的快樂才問我，現(xiàn)在我告訴你，我是在濠水的橋上知道的啊！”

莊、惠在濠梁之上“知魚之樂”的論辯，是一個廣為流傳、耐人尋味的故事。它從一個側(cè)面反映了莊子和惠施截然不同的價值取向及思維方式。惠施從人與物對立的視角，說明人不能感知動物的喜怒哀樂；莊子從人與物的通融的角度，賦“魚”以人的情感意識；前者是純理智的邏輯思維，后者是藝術(shù)審美型的直覺思維。

惠施是戰(zhàn)國時期名辯學(xué)派的代表人物，具有杰出的政治才干，熱衷于游說輔佐諸侯國君的社會活動。曾游魏，為惠王立法。與鄧析齊名，謀劃齊、魏國君相會于徐州稱王；出使楚國，停止五國伐秦的計劃；說服趙國，請伐齊存燕，是魏惠王、襄王時期魏國政治舞臺上的風(fēng)云人物。他和莊子都是宋國人，常在一起辯論，是學(xué)術(shù)研究的好朋友，但兩人情趣、志向迥然不同，惠施想以雄才大略立功名于天下，而莊子則無意于當(dāng)世。惠施是名辯大家，以雄辯的口才和論證邏輯稱著當(dāng)世，而莊子是富有藝術(shù)家氣質(zhì)的哲學(xué)家，喜沉思冥想，重意會輕言傳，以直覺體悟事理。人能否“知魚之樂”的論辯鮮明地反映了惠施功利性取向的價值觀和重“言傳”的邏輯思維，反襯出莊子超功利的藝術(shù)審美價值取向和重“意會”的直覺思維的獨(dú)特之處。

魚樂之辯

莊子和惠子在濠梁之上關(guān)于“知魚之樂”的論辯是兩種思維方式的交鋒。惠子從人與物對立的視角，用邏輯思維得出“人不知魚之樂”的結(jié)論。莊子從人與物交融的視角，用直覺思維體悟出“人知魚之樂”的境界。

邏輯思維與直覺思維

從物和人相對立的視角分析，惠施的反詰是強(qiáng)有力的，他無疑是這場論辯的勝利者。人類認(rèn)識與改造自然的目的是為了滿足自己的需要，功利性是人類活動的基本動因。在這種生存意識的支配下，人是世界的主體，而自然是人征服占有的對象，人是有意識的存在物，有喜怒哀樂之情，而自然物沒有情感意識，便不會有喜怒哀樂的心理感受，人也不能認(rèn)識體味自然物的感受，這是人類的同感。如果有人說自然物有情有義，常人自然以為他是胡說八道。惠施便是從這一簡單的生活常識出發(fā)，否認(rèn)莊子的感受的。惠施是從人和物對立沖突的角度理解問題的，實(shí)用性的功利價值態(tài)度和分析論證型的邏輯方法，使他把人僅僅理解為利益的動物、邏輯的工具，而不是活生生的全面的人。

若從人和物交融統(tǒng)一的角度深入思考莊子提出的問題，便會得出與惠施相反的結(jié)論，即莊子“知魚之樂”的感受并非胡言亂語，而是人的真切的主觀感受。正因?yàn)槿耸怯幸庾R的存在物，所以，他是有欲望、需求、激情、沖動和意志的活生生的存在物，不但有物質(zhì)需要，也有精神需要。在特定的時間空間場合，人們?yōu)榱耸惆l(fā)自己強(qiáng)烈的主觀感受，便把自己的喜哀樂之情移注到眼前的自然物身上，這樣自然物便成了有情有義的生命物，它與人在心理默契中交流著各自的情感。莊子之所以在濠梁之上的優(yōu)美自然環(huán)境中，能感受到平日在動蕩現(xiàn)實(shí)中不曾有過的自由快樂，是怡然自得、無拘無束的“魚”，喚醒了莊子心靈深處渴望充滿美和自由情趣的人生理想，借物生情，借物感懷。這種生命哲理的獲得，不是通過品嘗魚肉的美味或者分析魚的生理結(jié)構(gòu)的方式，而是通過心理體驗(yàn)、直覺領(lǐng)悟的方式感受到的。

莊子和惠施是兩種情趣相反的人格類型，惠施為功利性思辨型的人，不能理解并否定莊子的直觀感受是意料之中的事情，而莊子是超功利審美型的人，自然能知魚之樂。有些人認(rèn)為，莊子于此偷換論題，進(jìn)行詭辯。其實(shí)是和惠施一樣，是以己觀物，而不是“以莊解莊”，自然難得莊學(xué)之旨！

邏輯與直覺、言傳與意會，是人類相輔相成的認(rèn)識事物的思維方式，缺一不可。萬不可否定直覺和意會，讓邏輯和言傳獨(dú)占心靈，把自己變成純理智的思維工具，扭曲了人性。西方科學(xué)主義文明的危機(jī)，非理性思潮和自然人文主義的勃興，確證了完美的人性絕不是理智的科學(xué)和發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明所能塑造的，人類還需要真、善、美的高級精神享受，需要藝術(shù)和美的熏陶，需要人的靈性去意會，去直覺體悟宇宙自然的奧秘，傾聽生命的呼聲，用真情和愛去擁抱生活。

邏輯思維與直覺思維

莊子的直覺思維和惠子的邏輯思維實(shí)是鳥之雙翼，是人類認(rèn)識事物的兩種相輔相成的思維方式，缺一不可。