10 在發展中創新《莊子》研究

《莊子》作為諸子經典之一，研究者自是不乏其人。從戰國到現在，無數的研究者已使《莊子》變得更加豐富。

古代研究

這一時期研究的主要方式是注莊、解莊。戰國時，荀子對莊子已有所批判，將莊子學說加以改造、發揮，以為己用。《呂氏春秋》對莊子思想和內容也多有引用。西漢前期的淮南王劉安、司馬遷都對莊子有所研究，秦漢辭賦、經學也都吸納、改造了部分莊子思想，以為己用。魏晉時期，注莊、解莊者多以零散的感悟見長，對莊子思想也能有較深的契入，缺陷是或由于體例限制而不成系統，或所作發揮不盡符合莊子原意。隋唐時期的莊學研究注重字義、音釋，少重義理，并混雜神仙學說，且開佛道合流之勢。宋明時期注莊之風很盛，重義理，佛莊思想進一步融合。清代莊子研究既有義理的闡發，也有校勘訓詁的收獲。

近代研究

這一時期的莊學研究除了傳統的訓詁校釋的著作外，由于西方文化的傳入，莊學研究也呈現了一些新的特點，即逐漸以西方哲學為參照來解莊。其長處是擺脫了對莊子思想的點線式的、直觀的了解，而在形式上的體系化、內容上的理性分析方面取得了一些進展。

現代研究

這一時期又可分為三個時期：第一時期（1949年-1959年）是新中國莊學研究的起步時期，能夠成熟地運用馬克思主義研究方法的人很少，因此這一時期的莊學研究概括介紹的多，考辨注釋的多。第二時期（1960年-1976年）比較注重莊學的階級屬性，提出了如何評價和研究莊子的問題，其特點是政治與學術結合比較緊密。第三時期（1977年至今）的莊學研究呈現繁榮之勢，除了糾正莊子研究中的左傾傾向外，在基礎性的工作方面也取得了突出成果，一些學者還將莊子與外國思想家進行了比較研究。在莊子的美學研究方面，李澤厚先生頗多創見。總體來講，近年來對于莊子思想的研究和評價漸趨客觀和精確。

古今《莊子》研究

《莊子》經過魏晉玄學和道教的渲染，對中華文化有較大的影響。后世的研究大致可以分為三個階段。