2 成就一家之言特色撰史思想

司馬遷在撰著《史記》的過程中，形成了他“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的進步思想和歷史觀。

◎ 究天人之際

天人關系是司馬遷所生活的西漢初年最根本的哲學問題。當時的儒學大家董仲舒宣揚天人感應的神學，司馬遷曾師事董仲舒，所以自然就接受了天命論和天人感應的學說。對于天人關系，司馬遷的回答是抽象肯定，具體否定，帶有濃厚的二元論色彩，但基本傾向是樸素唯物主義的。反映在《史記》的創作中，他講天命只是表面文章，強調人為才是重點。他所講的天人感應，其目的是警戒國君改過自新，修德修政。

◎ 通古今之變

司馬遷所處的時代，是中國封建社會中央集權制確立和鞏固的時代。中央集權制度是當時最先進的制度，而他的理論基礎就是大一統的歷史觀。鄒衍和董仲舒都對其作了闡述，司馬遷在繼承他們大一統理論的同時，又系統地發展了這一理論，形成了獨具特色的大一統歷史觀，對后世產生了深遠的影響。司馬遷還對董仲舒的“三統循環論”作了揚棄和改造，并從人事和歷史思考中，突破了循環論的框架，認為歷史發展的本質就是“變”，而且是不斷進化的。司馬遷還認為推動歷史變革和發展的不只是英雄們，還有許多很平凡的人物；國家的興亡，民心向背起最后的決定作用。

在具體的治國方面，司馬遷崇尚德治，反對暴政；主張順民之俗，頌揚無為政治。對于戰爭，司馬遷立足于治國平天下的政治高度，系統地總結了歷史上的戰爭經驗和兵學理論，對兵政關系作了辯證的理論概括。在道德方面，司馬遷既重視道德，又不以其為唯一標準；既重視功過是非的分析，又不以成敗名位論英雄。對于人才，他認為人才的成長需要磨煉，既強調機遇的客觀條件，更重視自奮立名的主觀努力。此外，最值得贊賞的是司馬遷的經濟思想和民族思想，他從人欲爭利的行為中看到了人欲是生產的動力，考察了生產領域中的社會分工，總結了治生之術，鼓勵人人發財致富，并斷言人人可以致富。司馬遷還首創民族史傳，區別國內外民族，論證各民族的歷史發展是歸向一統的。

司馬遷的著史思想

司馬遷通過《史記》的撰述，充分表現了自己的思想，做到了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。他的這一家之言也影響了后代千千萬萬的中國人。